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二执

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二执,即我执和法执,又称人法二执,或生法二执。这是两种错误的执见,执有常一自我的实体,叫做我执。执诸法皆有实体,叫做法执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我,否定作为个体生命的我(人我),但认为有构成存在要素的实体的我(法我)。犊子部、正量部等认为有一种非即非离蕴的我,这种我既非带有五蕴假合而成的个体(蕴),也非五蕴以外称为我的(离蕴),而是同五蕴非即非离的我。经量部又有胜义补特伽罗之说。《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分成三类:即蕴我(世间一般说法),离蕴我(数论、胜论、经量部等),非即非离蕴我(犊子部、正量部等),并一一予以破斥。

二执——人法二执

二执——人法二执

二执的解释

我执是佛教用语,小乘佛法认为这是痛苦的根源,是轮回的原因。我执可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我,否定作为个体生命的我(人我),但认为有构成存在要素的实体的我(法我)。犊子部、正量部等认为有一种非即非离蕴的我,这种我既非带有五蕴假合而成的个体(蕴),也非五蕴以外称为我的(离蕴),而是同五蕴非即非离的我。《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分成三类:即蕴我(世间一般说法),离蕴我(数论、胜论、经量部等),非即非离蕴我(犊子部、正量部等),并一一予以破斥。

佛教如何破除二执中的我执

释迦牟尼佛说“诸法空性”,目的在去除人类的最大心理毛病——我执。我执即是对“自我”的执着。许多人都认为确确实实有一个实体存在,此实体名为“我”。于是便以“我”为出发点,作种种分别计较,因而便有利害是非。不但这样,人除了执目前的我为实体之外,还要执死后的我为实体,因此说灵魂永生。倘如能知道“诸法空性”,那么便当知道,“人”亦无非是宇宙间的一种“法”而已。

佛教如何破除二执中的我执

诸法的本体既空,人的本体亦空,“自我”的本体当然也空。能这样理解,就不会对“自我”这一堆东西执着,这种理解,便称为“无我”。所以“无我”并不是自我否定,只是自我认识。认识到“自我”非有实体,可是其功能作用却宛然实有。如是以“不常不断”的态度来认识“自我”,才可以称为无我。因为有功能,所以自我生存一日,便要对社会尽一日自我的责任。但因知道自我并无实体,所以便不会动辄用自我来衡量是非利害得失。

佛教如何破除二执中的我执

其实以做人的态度来说,能够这样,也很潇洒。这亦便即是“中道”。那我执是有五取蕴起的。成唯识论一卷五页云:如是所说一切我执,自心外蕴,或有或无;自心内蕴,一切皆有。是故我执,皆缘无常五取蕴相,妄执为我。然诸蕴相,从缘生故;是如幻有。妄所执我,横计度故;决定非有。故契经说:苾刍当知;世间沙门婆罗门等所有我见,一切皆缘五取蕴起。所应该先破五蕴我执方断。

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二执释义

谓的我执,一般我们看唯识,它就分成“分别我执”跟“俱生我执”。分别我执,是由第六识来的;俱生我执,是第七识来的,我们一般都了解,尤其是小乘的见地,他们修四念处、或者是观我空,要证得人无我,他们观察的对象是什么呢?就是身心五蕴,所以小乘所谓的我执,就是执身心五蕴为我,把这个五蕴假合的身心,把它当作是真实的我,身是我,受、想、行、识是我,地、水、火、风假合的四大色身是我,这个就是所谓的我执,它是由第六意识的分别来的,所以它是属于分别我执,这个是小乘断的我执。但是还有一个比较深细的俱生我执,小乘没有办法断,它是第七识的作用(什么前五识、第六识、第七识、第八识,我们讲第一个心法的时候也会详细介绍,只是现在我们暂时用一下这个名称)。

二执:如何区分我执和法执

第七识的俱生我执,它就是念念执八识的见分为我,这个是俱生的,这个小乘阿罗汉没办法断,因为小乘对于心法的解释,它只讲到前五识跟第六识,第七识、第八识在小乘的经典里面是没有说的,所以你看小乘的经典,看不到第七末那识、第八阿赖耶识,看不到这样的名称,他们所谓的识,指的是第六识,第七跟第八是没有谈到的,所以他们只能够断除我执,是属于分别来的,就是分别我执,就是妄执身心五蕴为我,这个是属于分别我执,这个只要断见惑,就是所谓的萨迦耶见,就能够证得,因为我们知道初果罗汉是破见惑,就是破萨迦耶见,萨迦耶见就是妄执身心五蕴为我,这个是属于我执,有分别我执跟俱生我执。

所谓的法执,它也分成第六识跟第七识,第六识的是分别法执,第七识的是俱生法执。分别法执就是妄认外在的世界、五尘为我所受用,就是眼耳鼻舌身,面对的是色声香味触,把这个外在的五尘,当作是真实为我所受用,我眼睛每天看色尘、耳根每天听声尘,把外在色声香味触这五尘境界,把它当作是真实存在的,这个是分别来的,第六意识的分别来的。

二执:如何区分我执和法执

第六意识分别的作用,就是我知道我看到香水百合,那个叫做胡姬花、茉莉花,第六意识的分别,然后我又把这些一切我看到的、听到的、闻到的、每天吃到的、尝到的、身体感觉到的,都把它当作真实存在的境界,这个叫做分别法执,那我们每天都觉得我们在受用这五尘境界,对不对?我要选择,我要看好的、听好的、吃好的、闻香的、身体的感觉是好的,天气太热要吹冷气,那就是我的身体的感受,要让它舒服,我们都把外在五尘境界,都把它当作是真实存在的,然后为我所受用,我每天就在享受这五尘境界,我就觉得我生活质量很高,这个就是分别法执,把外在的五尘境界当作是实有的,这就是一种对法的执着,外在五尘境界的执着,这个执着是由第六意识分别来的,所以它称为分别法执。

第七识的俱生法执就是,当有一天学佛修行了以后,认为我有一个涅盘可以证,有一个佛可以成,有一个道可以修,这个就是俱生法执,可是我们修行的目的,不就是想要证……我们刚才才说,要证个菩提、涅盘果,不是吗?可是你执着这些,你要证的、你要修的、你要成的这些道,都是真实存在的,这个就是另外一种执着,它是由第七识来的,第七识的恒审思量,念念都执着有一个道可修、佛可成、涅盘菩提可证,为什么说它是一种执着?为什么说它错了?那不是我们修行的目标吗?为什么说它错了呢?因为它不是修出来的,它本来就有,懂吗?菩提自性,本自具足,能生万法,统统没有离开我们的真心,就是刚才讲的本体界,都是从我们的真心所显现出来的,不管你说出多少的功德、智慧、慈悲什么,不管你说出多少,像佛的功德,都没有离开我们的真心,每个人都有的。

二执:如何区分我执和法执

只是被烦恼障、所知障障住了,就是刚才讲的我执、法执障住了,让我们那个真心没有办法显现,可是都是本自具足的,无量的智慧德能都是本自具足的,既然你本来有,你就不能够说出你修出一个什么来,然后去证个什么东西、求个什么东西,它不是求来的、不是修来的、也不是证来的,它是本来就有,所以说它错。而且以这个很坚强的法执,说我一定要证一个什么东西、我一定要修出一个什么东西来,那个你就永远没有办法恢复你清净的真心,因为有很强烈的俱生法执障在那边,这个就是所知障,障在那边,你就别想要见到你的真心,就是开悟、明心见性,都不可能,就是因为有法执,所以你就没有办法恢复到真心,然后发觉这本来就有嘛,所以我们才会说它是一种执着,然后它是障碍菩提的证得,所知障是障碍菩提的证得,烦恼障是障涅盘的证得,这就是所谓的法执。

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二执中的我执是什么意思

许多人无休止去追求自己的目标,可能因为这是不同的方向,不同的道路,但是你现在一直走在六道这条路上,我知、我见、我的想法、我的追求、我的分别、比较、计较……太多太多问题,都是我执、法执。你现在反过来走:舍下你的欲望,不贪图世俗的美好,你愿意改变自己,愿意包容、爱护众生,愿意奉献,不以自我为中心,你才有机会走向跟过去不同的频率。不然你一直依着自己的想法知见,包括学法也是,满头满脑的自我定义,法理知见,都是在自己明白的上面去定义。如果你都依着自己,你怎么可能逃出这个六道呢?

破除二执的方法

必须要走向另外的,跟你过去完全不同的道路,你才有可能逃离。这个在生活在修法上的“我”,一定要彻底革除,我们太多的毛病,你只要有心、真心地愿意革除,最后是救了你们自己,跟老师是无关的,老师对各位根本无求。你有没有用心是针对自己的生命,不是来应付老师,也不是来应付给谁看的,你们是要来懂得生命实相,懂得怎么样改革自己,这个才有意义。

破除二执的方法

所以我们在学佛法,必须改革自己。你应当真实去落实去改革,一点一点改,一点一点脱落“我”、“法”二执。大家现在所学的都还只是前行的部分。怎么样从虚妄里面进入空,空我而正见,然后进入真实的空性,从空性以后才是真正明白者在走的修行路,它还有次第的:清净有次第、智慧有次第、福德有次第,都有次第。各位在座的只是先改掉自己执迷虚妄的自我而已。你放得越多,感应道交自然会产生,你的智慧会越来越明白。

破除二执的方法

有句老话以前常讲,参禅悟道,开示看佛经参考大德法师开示,然后自己去思维,去验证,不是说我把佛经或大德法师开示记住了!不属于你的东西。可以借鉴参考,但一定要悟属于自己的道,因为只有自己真正悟道入道了。参禅并非无所事事,而是行事时心无所求。要确实检查“我执”是否已自脑海摧毁,要细审内心深处是否还有“我执”之余习。“自大”总以林林总总,各式各样的面目出现。而以爱心滋润的行为,能让我们一睹永恒,如此我们经验到的喜悦将是无止尽的。

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二执:法执的意思

我执可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执。《成唯识论》卷五:“补特伽罗我见起位,彼法我见必现前。我执必依法执。”又《成唯识论掌中枢要》:“有法不带人,人用必带体。人执定有法。”即法执迷于诸法的体,我执迷于诸法的用。

二执中我执的分类

我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我,否定作为个体生命的我(人我),但认为有构成存在要素的实体的我(法我)。犊子部、正量部等认为有一种非即非离蕴的我,这种我既非带有五蕴假合而成的个体(蕴),也非五蕴以外称为我的(离蕴),而是同五蕴非即非离的我。经量部又有胜义补特伽罗之说。《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分成三类:即蕴我(世间一般说法),离蕴我(数论、胜论、经量部等),非即非离蕴我(犊子部、正量部等),并一一予以破斥。

人我执:一切凡夫,不知人身为五蕴假合,而有见闻觉知之作用,固执此中有常一主宰之我体,一切烦恼障由此而生,便有贪嗔痴等诸惑,发业润生而缠缚有情于三界六道之中,障涅盘寂静之理,搅扰有情之身心。如《唯识述记》云:“烦恼障品类众多,我执为根,生诸烦恼,若不执我,无烦恼故。”

二执中我执的分类

法我执:一切凡夫,不了诸法空性,不明五蕴等法由因缘而生,如幻如化,固执法有实性,一切所知障由此而生。《起信论》云:“人我见者,计有总相主宰,法我见者,计一切法各有体性。”《唯识论》云:“由执我法,二障俱生。”

分别我执:为后天我执,依自己分别力或邪师所教而生者。菩萨于通达位,正发根本无分别智时断之。

二执中我执的分类

俱生我执:为先天随生具有之我执,为吾人过去世之业习。菩萨于修道位,数数修习无分别智,渐断之。此我执者,任何世彰漏之智不能伏灭,唯三乘无漏圣道的观智(指根本智及后得无漏智现行时)才能伏灭,就是把人我执返于“人空智”,法我执返于“法空智”。伏灭人我执,二乘在见道位以上,顿悟菩萨在初地以上,渐悟菩萨在回心以后的生空无漏位;伏灭法我执,是菩萨初地以上的法空无漏位(见《唯识论讲话》)。二乘之人虽断人我执,证得人空,而不断法我执,如《菩提心论》曰:二乘之人虽破人执,犹有法执。

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结语

因为同一烦恼有我执和法执两个方面,所以分别立为烦恼障和所知障。即迷于诸法的体者谓所知障,迷于诸法的用者谓烦恼障。比如,有情皆为五蕴假合,如果对之而起贪爱,这就是对五蕴如幻虚假不能通达。由此不能通达便对五蕴假合的有情,和对起贪爱产生惑障,前者是迷于法体的法执,即所知障,后者是迷于法的用的我执,即烦恼障。

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