各位大德莲友：
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
大家请放掌。
今天是农历过小年，我们今天这个小年过得很有意义。事情都是因缘的成就，也没有想到今年的小年会在慈圣寺和各位莲友在一起。在这除旧迎新的时节和大家相聚，过一个佛法的年，我感到很欢喜。走进这个道场，大家念佛都非常虔诚、专注，声调统一，这很难得。
我想今天先给大家做一点汇报，然后留一些时间给大家提问。
我是学净土法门的，其它的都不会，只会念一句佛，这句佛念得也不太好，可能还没有我们在座很多老菩萨那么精进，但是，我个人对这个法门、对这句名号还是很满足的。印光大师讲：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余，不学它法，又有何憾？
这句南无阿弥陀佛，成佛都有多余的，即使其它的微妙法门我们没有学，又有什么遗憾呢？
学法就是为了解脱成佛，我们念这句佛号，成佛都有余了，其它的不学也没有遗憾了──我们也就抱定这个宗旨。
佛法非常广大，经典、法门非常多，我们的人生很有限，因此要抓住一门──自己这一生可以决定成就的法门。这是我们抱定的宗旨。
慧净法师也讲：念佛法门虽然简单，但是可以了生死，可以成佛。
念佛往生
今天有这么一个难得的因缘，我想主要在这里跟大家谈一谈念佛往生。这个题目是我们佛教的主题，大家都听说过了，遇到出家师父、莲友，几乎都会谈念佛往生极乐。
“念佛往生”四个字，我们稍微介绍一下。在座有些莲友都是老修行了，或许有的是新学的，需要介绍一下。
“念佛”就是口称南无阿弥陀佛名号。念佛本来有很多种，我们这里讲的念佛，就是指刚才大家在院子里绕佛、上堂念佛，这就是正确的口称南无阿弥陀佛。
“往生”是指前往极乐世界莲花化生。
为什么要谈往生呢？我们每个人从生下来，一年老似一年，根据佛教的道理，人并不是一死万灭的，人死之后还存在着一个轮回的大事，如果不往生到净土，我们的结局就是要六道轮回。
我们生而为人，我们的身体只是一个外壳，就好像我们坐车一样，从这部车换下一部车，再换一部车，身体是我们外面的一个壳，神识由于业力的催动，会去投胎转世，如果不往生到极乐世界，下一生我们做人的可能性是很小的，佛经里说：
一切众生，必堕三恶道。
我们都要堕落到三恶道里，那样，我们就换了一个身体，冬天也不用穿棉袄，换了一个什么身体？换了一个狗，换了一个羊，身上长了厚厚的毛，这还是畜生道；或者生到饿鬼道、地狱道，那就更苦恼了。
佛告诉我们一切众生都存在着六道轮回的大事，目的是让我们解决这件大事，对此大家要认识清楚。
有的人在佛法里求平安、求长寿、求富贵，这些不是佛教的目的，佛教的目的是了生脱死。如果我们不能往生净土，我们将来就轮回三恶道，所以，有必要求生西方极乐世界。
如果我们平时念佛，临终的时候就会见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨──你喜欢的任何菩萨都会来，地藏王菩萨、韦陀菩萨、药王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨……一切诸大菩萨、诸大阿罗汉都来迎接我们，我们会听见天乐鸣空，会看见天花飘散，也会看见光明满室，整个房间一片光明。我们在这殊胜庄严的景象当中，随着阿弥陀佛一念之间往生到极乐世界。
到极乐世界之后，就不是肉体凡胎了，是从莲花里化生出来。
除旧迎新
如果临终不是阿弥陀佛来接我们，那会是怎样的景象呢？那就是阎罗大鬼带领小鬼小卒，拿着钢叉铁链，推着火车，变化着种种形象，用铁链把我们套到阎罗王那里去，那样就悲惨了。
所以，在这个新旧转换的时候，祝愿我们每位在座的莲友，大家有机会听闻微妙的佛法，在这一生真正完成除旧迎新的任务。
除什么旧呢？就是我们生生世世以来都在六道轮回，我们换了一个人的身体，换了一个猪马牛羊的身体，这些都是旧的，我们都在搞六道轮回。讲“过年”，其实也没什么新鲜事儿，儿童说不定还有新鲜劲儿，过了三四十岁、五六十岁，都怕过年，“烦死了”。但是又不能不过，怎么能不过呢？过又过得不舒服，步子依旧要往下迈。人生总是在六道轮回。
我们这一生，大家就要了结这个六道轮回，往生到崭新的净土。
极乐世界
极乐净土我们从来也没去过，那个地方景象如何？经典讲的，也是万分之一。比如说经中讲极乐世界“黄金为地”，不像我们这里飞沙走石，外面的风灌进来，冷得要命。“黄金为地”，我们就想到“哦，大地是黄金的”，这也是依我们凡夫能够想象到的，其实，极乐世界何止是这样的境界呢？完全是一种佛性功德的显现，只是在我们这个世界大家觉得金子是最宝贵的，是纯洁、光明、柔软的金属，所以用黄金来说明。真的极乐世界是什么样子？比金子就微妙太多了。经典这样描述，是让我们发起至诚的愿望，脱离三恶道，往生极乐国。
《阿弥陀经》这部经典大家都知道吗？
（“知道。”）
极乐世界大家都知道吗？
（“知道。”）
那边有张图，就是阿弥陀佛带领诸大菩萨来迎接念佛的人，你看旁边有菩萨打着幡；阿弥陀佛放着光明，白毫光从眉间放出来，接引下面的众生；诸大菩萨，观音、势至、地藏、弥勒都有，这里只画了二十五位菩萨；还有天鼓、天乐等等，种种乐器；还有天花飘散，这是示意图。
极乐世界为什么叫“极乐世界”呢？
无有众苦，但受诸乐。
离苦得乐
我们每个人都有各自的愿望，归纳起来我想不过四个字：
离苦得乐。
每个人都是为了这个。求发财也好，求健康也好，求长寿也好，都是离苦得乐。但是，这个目的在人世间可以讲是达不到的，我们在人世间只能是“从苦入苦”。
比如说，衰老好不好？
（“不好。”）
衰老不好，病也多，耳也聋，眼也花，鼻也流涕，面孔也皱，头发也白，但是，谁能不老呢？我们每天都在老，一天老似一天，所以，我们的人生越来越苦。
老也不好，死也不好，病也不好，但是，这三件事几乎没有人能离得开，一辈子跟老没有缘分的人也有，是哪种人呢？幼儿生下来就死掉了，他跟老没有缘分，他没有资格老，从小就死掉了；一辈子跟死没有缘分的人能找到吗？我们在座有一两百，“师父，我跟死没有缘”，你跟死没有缘，死跟你还有缘呢，不死的人是没有的。
所以，人生很苦，苦过之后还要六道轮回。
我们的目标、愿望是要离苦得乐，结果我们的结局是从苦恼走向更加的苦恼，这就违背了我们的愿望。
我们要达到离苦得乐的目的，就一定要在佛法里寻求，就是刚才讲的：念佛往生，往生极乐。
“极乐世界”这个名字一听，就让我们心中欢喜，“那个地方叫极乐世界，啊！”为什么叫“极乐”呢？《阿弥陀经》说：
彼佛国土，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
一切的苦恼都没有。
忆苦
在我们这个世界，比如说今天在座的每一位，我们都可以点出很多的苦恼，刚才讲的衰老，过年了，过了一年就是老了一年，过了一年就是离火葬场近了一年，过了一年就是往棺材里又爬了一年，过了一年就是我们的背又弯了一年──老和死大家都有；我们这里夏天热、冬天冷，也有苦；坐在这里精神混沌，要打瞌睡，这也是苦；儿女工作不稳定，下岗，心里也是苦；孩子读书成绩不好，眼又近视，这也是苦；夫妻闹矛盾、父母去世、父子离别……，人世间的苦太多！所以，我们每个人的脸相看上去都苦歪歪的，很苦的。我也苦，你也苦，大家都苦，苦来苦去。
“师父，今天来不是听你讲苦的，苦经我们天天读，家里天天都发生，我们今天是要听师父讲乐的。”
讲乐，我这儿有乐，有大乐，这个乐不是赵本山那个乐，春节晚会那个乐，乐那么一会儿，我们讲往生极乐。到达极乐世界，这个世界的一切苦恼都没有了。
极乐世界是怎么样的乐呢？按说我们不容易了解，但是，我们知道这里是怎么样的苦。比如说一个人很穷，没有发过大财，他不知道发财是什么滋味，但是，他知道穷是什么滋味，反过来讲，不穷，那就是好的。极乐世界我们没有去过，但娑婆世界我们呆过。这里有老，极乐世界没有老，极乐世界的众生都永远青春常驻，那个多好啊！长的面相都跟阿弥陀佛是一样的，都是三十二相、八十种好，不是说哪个漂亮、哪个不漂亮；极乐世界肯定没有医院，这个地方有医院，你到医院去看──在这个世界如果想觉悟，有两个地点是很好的，一个是医院，一个是火葬场，你到医院去一看，怎么人间地狱在这里呀？断腿的，拔舌头的……，舌头为什么要拔？得了舌癌，医生给他做手术，舌头勾住，用刀来割，这些都是地狱的苦恼显现在人世间。开刀的、插管子的、哭爹叫娘的……苦啊！有很多人一住进医院就想到说“哎呀，我一辈子辛苦挣钱，都交给医院了”，年轻的时候拼命挣钱，年老的时候花钱买命。
我们今天来到慈圣寺，大殿外面的莲友大概听不到声音，也苦，如果我的声音能够有穿透力──佛在极乐世界讲法就不像这样子，大家冻得抖抖地在听。在极乐世界听佛讲法，每个人都坐着大莲花，温暖、柔软又舒服，金光闪闪。
总之，这个世间有种种的苦恼，我们略微根据经典把它摆一摆，先忆苦，然后才能思甜，我们开个忆苦思甜会。
第一、生苦，生下来的苦恼（不过我们忘记了）。为什么苦恼呢？从母亲的子宫、产道出来，要受挤压，然后刀风割体，小孩子在母胎里很温暖，一到外面，衣服、手一碰到他，就很痛苦，所以，小孩子生下来都哭。很苦。
第二、老苦，生下来就要衰老，老苦。我一讲“老苦”的时候，很多人都在点头了，“是啊，老不好啊”，特别是花白头发的，都在点头了，老苦他体会得更深刻。
第三、病苦，生病的苦恼。
第四、死苦，死亡的苦恼。死亡之后还要六道轮回。
佛讲，人世间还有求不得苦，你想求的，就是得不到：想求发财，偏偏穷困潦倒，想要健康，偏偏老是生病。求不得苦也是很苦恼的。有的人想求个好工作，就是找不到好工作，总之，所求的万般事情都有可能得不到。
得到的东西呢，都是我们不想要的──怨憎会苦，过去互相有冤仇的经常碰头。
还有爱别离苦，相爱的人也好，相爱的事情也好，要离别我们远去，对此，每个人都有亲身感受。
还有五阴炽盛苦（这是佛教的专门名词），我们的身体，五阴、四大不能协调，覆盖我们的真心。
思甜
那么，到了极乐世界呢，没有生苦，因为是莲花化生，我们一到极乐世界，莲花一打开，身体就长高，成为菩萨童子，观世音菩萨、大势至菩萨拿来法衣给我们一披，说：“现在你从娑婆世界来了，第一个项目是带你去拜见阿弥陀佛。”我们就从莲花池出来，一抬步，轻轻下了地，一下地，就有莲花把我们的脚托住，根本不要我们走路，就像磁悬浮列车一样，莲花“嚓”就运送过去了，带着我们去见阿弥陀佛。
阿弥陀佛高大的金身，六十万亿那由他恒河沙由旬那么高，我们像小虫子一样，但是也没关系，一见到佛，我们的身体“哗”一下也长得很高大，往那儿一礼拜，当下就开悟了，过去今生所有的事情都明白了──生下来就开悟了。
阿弥陀佛就跟我们讲话了：“某某人哪，来啦？”
“来了。”
“你看娑婆世界跟极乐世界怎么比？”
“哎呀，佛啊，没法比啊。”想到娑婆世界怎么苦怎么苦。
佛就说了：“你也不要怪人家了，你是自作自受莫怨他啊！造了罪业就要六道轮回。现在这样吧，我派观世音菩萨、大势至菩萨作导游，带你在极乐国土游览一番。”
好，观世音菩萨、大势至菩萨就带我们先到七宝树林参观，七宝树四百万里那么高，树林中有种种美妙的鸟儿，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利……，种种杂色美妙之鸟，这些鸟儿的声音都在宣讲微妙的佛法；树上的叶子、花、果都非常的殊胜庄严，都放出光明，果子很大，摘一个尝一尝，味道非常甜美；树林放出百千万亿的光明，而且宝树里面都像现在我们看电视一样，可以照见十方国土，一看，“哎呀，原来我的父母还在娑婆世界的哪一道轮回”，都能看得到，“我的前世、我的孩子在干什么……”。不仅看到娑婆世界，也能看到他方国土，看得很清楚；宝林之中，风吹过来，树叶就能发出微妙的声音，这些声音可以讲百千万亿的佛法。
“师父，我读《金刚经》读了多少遍都没有开悟……”
你在娑婆世界读，功效不大，到了极乐世界，风一吹，树叶一碰，你就开悟了，你比六祖大师悟得还要大，开悟得像百千个太阳一样，非常的明亮，明心见性达到彻底了。
宝林还没看完呢，前面是宝楼，广大庄严，你需要多大，它就有多大，有百千万亿的菩萨在里面讲法。你往里面一走，“欢迎欢迎，娑婆世界新来的善男子，我们举行一个欢迎仪式。”
怎么举行欢迎仪式呢？菩萨在空中作神变，舞蹈、音乐，极乐世界的音乐非常优美、柔和，能让我们的心得到开悟，不让我们起烦恼。宝楼里还有种种微妙的快乐。
宝楼还没游览完呢，“来来，到莲花池里来”，来到莲花池中。莲花池里的八功德水是自然如意的，又叫“如意水”，为什么叫“如意水”呢？你想让它快，它就快，你想让它慢，它就慢，你想让它热，它就热，你想让它凉，它就凉。比如说莲花池里有一万个人，这一万个人要求的温度不一样，都不影响的，随着每个人的心愿；“我想在水面上走路”，好，水就在你的脚下；“我希望水淹住我的脚背”，它马上就盖住你的脚背；“再深一点，淹到膝盖”，它马上到膝盖；“再深一点，到脖子”，它马上到脖子；“这个还不够，我希望像喷泉一样灌下来”，它马上“呼”给你来个灌顶。想快就快，想慢就慢，想热就热，想凉就凉，想深就深，想浅就浅。我们娑婆世界的水从高处往低处流，极乐世界的水不是这样，《观经》里描述：池子岸边有很多七宝树，池中的水顺着树爬上去，有的水下来，有的水上去，水和水之间碰撞，发出声音，宣讲佛法，不像我在这里讲，还要口干喝水。
极乐世界的水也讲法，风也讲法，树也讲法，鸟也讲法，光明也讲法，音乐也讲法，空中天乐齐鸣，都在讲佛法。你眼睛看到任何地方都开悟，耳朵听到任何声音都开悟，鼻子闻到空气也开悟，想不开悟不可能；在娑婆世界想开悟，白天想、晚上想，十万个大劫也开不了悟。到极乐世界，你想不开悟都不行，极乐世界没有不开悟的人。
善导大师说：
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
什么叫“六识”呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们的六种感觉器官，叫“六识”。
怎么叫“纵横”呢？随便看到哪个地方，横着看，竖着看，横着听，竖着听，随便你碰到什么地方，就开悟了，这叫“六识纵横自然悟”，你自然而然就开悟了，不需要勉强，不需要着急，“自然悟”。
“未藉思量一念功”，不需要你有一念的思惟，“我这么开悟：坐在那里，眼睛使劲闭，脑袋使劲想，使劲开悟！”──不用！都是很自然的。
你要听佛法，极乐世界的八功德水也会讲种种的佛法，会讲《金刚经》，会讲《地藏经》，会讲《法华经》，会讲《华严经》，而且，极乐世界的《华严经》比我们这个世界的《华严经》不知道要丰富多少倍。《华严经》是佛教重要的经典，《华严经》有三个本子，在娑婆世界流通的是最简略的本子，《华严经》是龙树菩萨从龙宫里请出来的，龙宫里还有中本、广本，内容太多了！我们娑婆世界的众生没法读完，就像计算机一样，储存空间不够，根本没法流通，所以，拿了一个最简略的本子。我们到了极乐世界呢，一切诸佛的佛法在那里自然通达，身心没有任何障碍，没有生苦，也不会衰老──没有老苦，不会生病，也没有医院，更不会死亡，到极乐世界的每一个众生都有无量寿， 《阿弥陀经》里说：
彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。
我们每个人到极乐世界都会决定成佛，不需要经过第二生，一辈子就成佛，因为我们都是无量寿。到达极乐世界之后都是不退转，都是大菩萨，都和阿弥陀佛一样得到无量的光明和无量的智慧。
欣求极乐
总之，极乐世界的好处讲都讲不尽；这个世界的苦恼呢，也是说不完，也是无量无边。所以，我们要离苦得乐，发起求生净土的愿望。
前面讲这一段，是让大家对极乐世界产生欣求的愿望。人要有大心，做事要发大心，要立大志。求乐，就要求彻底的乐；求自在，就要求彻底的自在；求名望，就要求彻底的名望。在这个世界再怎么有名望、再怎么自在、再怎么富裕，都是一种欺骗你的手段，给你看一看，给你过一过小瘾，六十年一过、八十年一过，就不是你的了，你到阎罗王那里去了，一分钱也带不走，哪里是你的？娑婆世界都是无常的，所以，我们要求生净土。
大家愿不愿意往生西方极乐世界？
（“愿意！”）
我就怕你们不愿意。愿意不愿意？
（“愿意！”）
好啊！我们干脆有力的声音，代表我们内心决定的愿望。
“师父，愿意不愿意，我想一想……”
那就不用想了，还要想一想！有什么好想的？极乐世界非常好！
有的人可能讲了：“师父啊，我愿意去，但是不愿意马上去，我还想在这里呆个三十年五十年。”
我说：“可以。”
为什么不愿意马上去？“我还有什么事没办，还有……”
这个，当然了，因为我们在人世间，极乐世界的好处我们不知道，希望真要走的时候再去，现在还有事儿办一办。
其实，我们在这个地方，时间是很短暂的，几十年是很短暂的。
有的人讲：“不对！这样的讲法不是我的心理，我今天晚上就想去！”
这个心态很好，往生心很急切。
有的人说：“师父，你讲的不对，我是今天生病了，我就很想去；明天病好了、发财了，我就不太想去了。”
这样的人也有，也很正常。但是，大家要有坚定的愿望，不要太摇摆。人要急中生智，现在身体还好，工作还顺，也还有事情做，“我还要呆两年”，但是，人生是无常的，我们也不知道自己什么时候会命归西天，所以，要打定主意，真要走的时候，就要一切放下，说走马上就走，要有这个志愿。
阿弥陀佛两度来迎
今天给大家介绍一位刘茂仲居士，这位居士往生得有一点特殊。他是湖南临澧人，刘居士家我去过，他就有一点拖泥带水、不干脆，非常危险，差一点没往生，最后还是往生了（我把答案告诉大家），但是，他往生得很玄乎，怎么玄乎呢？他夫妻俩都是学佛的，妻子学佛比较早，丈夫退休之后也修学净土法门，愿意求生净土。后来病重了，莲友给他助念，开示他：“刘居士，你要求生西方极乐世界啊……”大家来念佛了，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。
哎！刘居士在病床上说：“来了，来了！”
“谁来了？”
“阿弥陀佛来了。”
大家一听说阿弥陀佛来了，非常喜悦，念的声音马上提高了，“好啊！阿弥陀佛怎么样？”
“阿弥陀佛托着莲花来了。”
“那你跟着去啊！”
他不讲话。
然后大家声音很高地在那里念，提高嗓门念，念了两个小时，把助念的莲友嗓子都念哑了，他还在那里眼睛上翻，他还不动。
“你怎么不去啊？”
他还是不出声。过一会儿他说：“阿弥陀佛终于走了。”
阿弥陀佛走了！
“怎么搞的！阿弥陀佛走了？”助念的莲友听到这么一句话，都泄气了，“这么好的机会给你，你不去，让给我也好啊！”
如果你们助念，你们泄气不泄气？来了又走了，你看多可惜！
他妻子就打电话给我：“你看我们家老刘，阿弥陀佛都来了，后来怎么又走了呢？他怎么没往生呢？师父，这是怎么回事？我们从来没见过。”
我说：“不用问我，问你们家老刘，他肯定是有什么没放下，你好好问问他，盘问盘问。”
她就问了：“老刘，你是不是平时说想往生是假的？你是不是不愿意往生？你有什么没放下来？为什么阿弥陀佛来了又走了？你老实说。”
老刘说：“我还有一点事儿没放下。”
“有什么放不下的？”
“我就舍不得我那个小孙子。”
大家要注意啊！谁是冤家债主？小孙子可能就是你的冤家债主，“小孙子可爱呀！很可爱！我就舍不得小孙子。”
老伴和莲友是恨铁不成钢，说：“你这个老刘，平时跟我们讲得那么好，说你怎么愿意去往生，结果你讲的不是真话，你还舍不得小孙子，阿弥陀佛来了你还不跟着走！”
我在电话里说：“大家现在就不要责怪他了，要鼓励他再次发起愿往生心，要真的愿意往生。什么办法？他不是喜欢小孙子嘛，你就跟他讲明白。”
她就把媳妇叫来，媳妇就在爸爸的床前跪着，儿子也一起跪着，很肯切地请求：“爸爸，你现在病得这个样子，人寿不长了，你老人家放心跟阿弥陀佛走，我们一家三口一定会过得很好。极乐世界我们将来都去，去那里我们还可以再见面。如果不往生极乐世界，想孙子也是白想，阎罗王把你抓走了，我们将来到极乐净土，你怎么办？”
“哎！对呀！我要往生！我打定主意了，我这次真的愿意往生。”
哦，原来以前都是假的，这次真的愿意往生了。
“好啊，真的愿意往生，我们再来给你助念。”我们的莲友很慈悲（佛就更慈悲，不用说了），又来助念，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”走了，这次真的往生了，走得很殊胜，很安详，身体柔软，往生了。
佛的慈悲
为什么举了他的例子呢？他的例子很有特色，第一点，你看阿弥陀佛多慈悲，刘居士并不是一定不想往生，他也想往生，但是有点摇摆。虽然他摇摆不定，但是佛说：“你临命终时，我也前来迎接你。”你看，摇摆不定的人佛也来接引，佛是不会失约的。
所以，有人讲：“佛啊，我想往生西方极乐世界，我已经做好准备了，阿弥陀佛你有没有做好准备？到时候你会不会来？会不会失约？会不会忘记了？”
阿弥陀佛决定会来！阿弥陀佛如约来迎接。阿弥陀佛发了四十八愿中的第十九愿：愿生极乐之人，临命终时，我与大众现其人前，来迎接他。阿弥陀佛的誓愿不会是空头支票，祂来了，但是，刘居士在那里动摇，那佛就在那里等，一直等两个小时！你看，佛这么尊贵，来接我们，我们还要佛在那里坐凉板凳等两个小时，我们不象话！如果说国家领导人来接见你，你还在那里摇摇摆摆，摆个大架子，让国家领导人等你两个小时，你合适吗？
你看，刘茂仲让阿弥陀佛在那里站两个小时，这不合适啊！他在动摇，后来泄气了，“我的小孙子舍不得”，那么，阿弥陀佛就暂时离开，走了。第二次他又发愿，愿意往生，阿弥陀佛又来第二次，佛多慈悲！佛不会失约，决定会接引我们往生，责任都在我们这边。
真的愿往生
刘居士的往生心为什么没有那么急切呢？就是对世间的事情还没有看得破，还没有放得下。
大家能不能向刘居士学习？
（“不学习他。”）
不学习他是吧？我们不能向他学习，我们发愿要发真实的愿。
大家愿往生极乐世界是不是真的？
（“真的！”）
真的吗？
（“真的！”）
当初刘居士也是这么回答我的。
（众笑）
“真的！真的！真的！”结果他被小孙子绊住了。希望你们超过他。刘居士现在在极乐世界做菩萨了，我是把他作为一个例子来说明。我们要超过他。
你是不是真的愿意往生，你自己心里明白，这个不需要问人家的。
“师父，你看我是不是真的愿意去往生？”
“我看不出来，谁知道？你自己是不是真的愿意去往生，你要问我吗？”
什么叫真的愿意去往生？你看有的人，他在这个世间，看样子好像不怎么样，其实他心里已经打定主意了，到往生的时候，他一点也不含糊，说走就走。
有的人口号喊得很响，手举得很高，“师父，告诉你呀，我就是不能跳起来，如果能跳起来，我跳两丈多高，我很愿意去往生！”结果到最后的时候，他犯熊了，软了，那就不是真的愿意去往生。
至诚心、回向发愿心
释迦牟尼佛在《观经》中说，发三种心即便往生：
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
刚才大家说：“我真的愿意去往生！”那么，你的“至诚心”──“真心”就有了，恭喜你！鼓掌。
第二个，你的“回向发愿心”──“发愿心”也有了，还要鼓掌。
释迦牟尼佛告诉我们：
具足三心，必得往生！
深心之一：深信自身现是罪恶生死凡夫，无缘出离
“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”，好，下面我们主要讲“深心”──其它两种心都有了，“至诚心”、“回向发愿心”：“我真的愿意去往生”。
有的人说：“师父，我给你写保证书。”
“我不用你给我写保证书，你愿意去往生，阿弥陀佛都知道。”谁是真谁是假，佛的眼睛不会看错，佛闭着眼睛都看得出，“真的吗？真的。”你是假的佛也知道。
我们要真的愿意去往生。
下面我们来讲“深心”。什么叫深心呢？善导大师分成两个方面来说明──深心有两种：
一者决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，
我们是不是罪恶生死凡夫？是不是？
（“是！”）
哎呀，好像我们是罪恶凡夫还挺勇敢的，这么大声音。我们确实是罪恶生死凡夫，我们是凡夫，不是圣人；我们是凡夫，又有生死轮回，是“生死凡夫”；我们有生死，因为我们有罪恶，我们每个人都是“罪恶生死凡夫”。
旷劫以来常没常流转，
我们无始劫来都在这个世界流浪、流转，“旷劫以来常没常流转”，是不是这样？往事不堪回首啊！我们生生世世以来都在六道轮回当中，“常没常流转”，什么叫“常没”呢？“没”是沉没，就像一个人掉到海里，头没到水下面，淹得要死，这叫“常没”；“流转”就是六道轮回。
无有出离之缘。
善导大师告诉我们：我们自己身上有三点要深信：
第一要深信自己是凡夫，是生死凡夫，是罪恶生死凡夫，是不是这样？
（“是。”）
决定是这样子，我们在座还没有阿罗汉呢，大家都是凡夫。
第二要深信我们过去世都在六道轮回当中，我们不是极乐世界来的菩萨。你不要说“哎，师父，我可能是极乐世界乘愿再来的菩萨”，你可能是，我不知道。
我们都是罪恶凡夫，旷劫以来常没常流转。第二点能不能相信？
（“能！”）
第三点，善导大师告诉我们说：要相信自己“无有出离之缘”，我们自己身上没有出离生死轮回的可能性，我们身上没有缘。
这个要解释。我们凡夫在六道轮回当中，要出离生死，就要有缘，没有缘，出离不了。比如说我想过海，“我想过海”，这个叫因，佛法讲“因缘”，有因有缘，事情就办成了。想办这件事，这就是因；“我想过海”，但是没有船，那能过得了海吗？过不了，对不对？我们想了生死，但是没有了生死的方法，我们有缘出离吗？没有！我们自己所修行的功德，毫不客气地告诉大家，也是实实在在地告诉大家：我们大家所修行的，每天都是功不抵过，我们每天修的一点点小福报，还比不上罪业，每天都在欠债，每天都在往下堕落。我们想想自己的起心动念，难道有一念是无人相、无我相吗？我们每天都是有人、有我、有自私心、有贪嗔痴，清净心、清净念根本就没有，有一点善心、善念，也都是轮回之业。
修行，大家要懂得：不要把世间法当作佛法，世间法不是出世间法。什么叫世间法？我们所做的一切事情都是世间法，甚至包括行善积德，都是世间法，不是出世间法，出世间法都是无人、无我，破人相、破我相，不生不灭，这才是出世间法。行善积德怎么叫世间法呢？行善积德会让你下次投胎做人，升官发财，会有好的待遇，会升天，这还在六道轮回当中，不是出世间法。
只有我们以大菩提心和不生不灭的无漏智慧所行的，才是出世间法。
如果以这个为标准，就发现：我们自己身上没有出离之缘，因为出离就要不生不灭。哪种人有出离之缘呢？最起码，从禅宗来讲，你已经开悟了，悟得了自性，悟得了不生不灭的真如，悟后起修──开悟之后就可以乘性修行，这才可以说你身上发现了出离之缘，有这个悟境了，消除烦恼，每一生、每一生慢慢修行，生生不退，这样才有可能解脱生死轮回。最起码要达到这个水平，没有这个水平，谈都谈不上。
所以，善导大师告诉我们：我们每个人自己身上没有离开生死轮回的可能性，没有这个机会，我们自己身上没有。
比如说你要过海，要过海就一定要有船，如果没有船的话，你不要谈过海，是不是？如果想到月亮上去，你有办法吗？没有办法，想上去，一定要坐登月飞船才能上去。好，现在你想出离生死轮回，想离开三界，你说：“师父，我使劲想离开！”你使劲想离开，你也没办法，因为你没找到工具，没有修行。
我们在这个世间所做的一切，都让我们堕落在轮回当中。出离三界六道这件事情，不是说我们使劲就能使得了劲的，我们没有悟得不生不灭，我们身上没有出离之缘。
这一点大家再复习一遍，大家跟着我来想，善导大师讲：一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘──在自己身上没有办法找到出离之缘。
“那我怎么办？那我不是判死刑了吗？我还想出离，你说我没有出离之缘！”
对呀，我们都想出离，但是，我们自己身上没有出离之缘。
深心之二：深信弥陀救度，乘愿定得往生
那怎么办？哪里有？第二点就告诉你了：
二者决定深信：
出离之缘在哪里呢？不在我们身上，我们自己怎么修都修不来，就好像我们过海一样，我们自己没有办法游过去，海太宽了，浪太高了，水太寒了，我们自己游，肯定会葬身鱼腹。那怎么办？一定要有大船！没有船过不了海。
好，现在我们想出离，那我们就要有船了：
二者决定深信：
彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；
第二点就要信阿弥陀佛了。第一点信自己是没有办法出离的凡夫，第二点要信阿弥陀佛有办法救我们，阿弥陀佛发了四十八大愿，“摄受众生”，“摄受”就是救度的意思。救度哪种众生呢？救度我们这些造罪造业、轮回生死、没有出离之缘的众生。
无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
不用怀疑，不用顾虑，我们乘上阿弥陀佛的愿力，决定可以往生净土，这叫“二者决定深信”。
就好像我们刚才打的比喻一样，我自己是一个不会游水（再会游也没有用啊！海太宽了，过不了），那么，就要有船来救我们。
阿弥陀佛弘发四十八大愿所成就的六字名号，就是大愿船，这条大愿船来救度哪种人呢？就是救度我们这些自己没办法出离的人，来救度我们。我们靠阿弥陀佛的愿力，就可以往生西方极乐世界。
这个叫做“深心”。
所以，“深心”归纳为两点，就是：
信自己没有力量，
信阿弥陀佛有力量救我这个没有力量的人。
大家能不能听懂？
（“听懂了。”）
有的人不这样信，他说：“我相信我自己有力量，我能够离开生死轮回。”
那就不是“深心”了。缺乏“深心”不能往生。如果这样想，你不能往生。
有的人说：“我相信阿弥陀佛有力量，但是，祂救的不是我。阿弥陀佛有力量救那个出家人，阿弥陀佛有力量救那个烦恼少的，阿弥陀佛有力量救那个修行久的，像我在家，烦恼多、修行差、妄念纷飞，像我这样的人，阿弥陀佛可能救不了。”
如果抱有这样的想法，不能往生。这个想法不叫“深心”，这个想法没有深信阿弥陀佛。
阿弥陀佛救度的众生，就是我们这些生死轮回的众生，祂有这样的慈悲愿力，在祂的四十八愿中的第十八愿里说：“我发愿要救度十方世界一切众生！”任何众生，不论出家在家、会识字不会识字、会修行不会修行、有杂念没有杂念，这些阿弥陀佛通通都不问，“你只要称念南无阿弥陀佛，我就救得了你，请你相信，请你接受，你不要怀疑！”
大家相信不相信？
（“相信。”）
真的相信阿弥陀佛救得了我们？
（“真的。”）
那我给你们提个建议，如果真的相信阿弥陀佛能救得了你，今年的春节多买点鞭炮，放得啪啪响，这才是人生真正值得祝贺的一件大事。除此大事，没有一件事更值得喜悦。
阿弥陀佛真的救得了你，你就真的要成佛啦！“嗨，我可以去成佛了！”这是真的！阿弥陀佛真的能救你，阎罗王就跟你拜拜了，你说：“阎罗王，再见！再见，阎罗王。我坐上了阿弥陀佛的飞机向你摇摇手，再见，阎罗王，娑婆世界，拜拜！”走啦！难道不值得庆幸吗？
因为阿弥陀佛一定要救度我们：“任何人，你只要念这句名号，你不往生，我负责！”你不往生，阿弥陀佛负责，阿弥陀佛说：“十方众生，你称念我的名号，若不生者，不取正觉！如果威海的王居士、张居士、李居士，山东的、中国的、外国的，十方众生都包括在内，有人念我的名号，想往生我的极乐世界，结果你不能往生的话，那我为你负责任，我誓不成佛！”阿弥陀佛用祂成佛的功德为我们负责任，祂已经成佛了，祂负得了这个责任。祂用六字名号的功德来救度我们，他有功德来负责任；我们没有功德，但是，我们信靠阿弥陀佛，没有不往生的。百分之百往生！
能够这样相信，叫做“深信”，叫做“深心”。如果具足这个“深心”，大家就三心具足了，这样三心具足，称念弥陀名号，必得往生！
“念佛往生”、“念佛往生”，念佛就决定往生！
大家不要边念佛边怀疑，“南无阿弥陀佛……能往生吗？能往生吗？”边念佛边怀疑，“老王，你看我这样念佛能往生吗？”老王又不是判官；“老李，你看我这样念佛能往生吗？”你不要问老王老李了，你问阿弥陀佛，“阿弥陀佛，你曾经发了愿，你说十方众生念你的名号不往生的话，你就不成佛，现在我是十方众生之一，我念你的名号，你要让我往生啊！”
阿弥陀佛会不会讲假话骗我们？
（“不会。”）
阿弥陀佛说：“你念我的名号，我决定救你！”
阿弥陀佛会不会救我们？
（“会。”）
我们每个人念佛，都决定往生的。我在这里讲多了，好像有点过头儿，一遍就够了，我们念阿弥陀佛的名号，决定可以去往生，没有任何问题。
除不掉妄念，佛也救度
那么，怎么念呢？有人就怀疑了：“师父，我有疑问，我念阿弥陀佛名号的时候心有杂念，不清净啊，这样也能往生吗？”
你们说？
（“能！”）
我们大伙儿都回答得很干脆。等我一走，你不要打个问号，“『能』后面还有个字我没好意思说，能-吗？”有的人有疑问。
我分两点来说明。第一点，如果你是阿弥陀佛，你有无量的慈悲和愿力救度众生；这个众生念你的名号，他也不想打妄想，但是他事情很多，想这个事、想那个事，他又是你前世的儿子，他打了妄想，你救他不救他？
（“救！”）
对呀！你都有这个慈悲，阿弥陀佛的慈悲超过你，不可能不救，因为他不是别人，他是你的儿子，他不想打妄想，但是他没有办法不打妄想，你不救他，那就是你不慈悲了，不是众生的问题，对不对？
大家愿意打妄想吗？
（“不愿意。”）
大家有办法不打妄想吗？
（“没有。”）
对呀，我们不想打妄想，但是我们没有办法不打妄想。
这个时候，我们想往生吗？
（“想！”）
如果阿弥陀佛不救我们，祂就太残酷了！
“阿弥陀佛，我每天念你三万遍，我不想打妄想，我想清净，但是我做不到，我特别想往生，可是你不救我！”
那就不慈悲了。
阿弥陀佛没这个条件，绝对没这个条件！祂说“十方众生”，特别是念佛容易打妄想的人，祂早就知道我们念佛容易打妄想，知道我们心不清净，但是没关系，只要张口念佛，佛就救度！
大家都长嘴巴，都会念佛，都愿往生，是不是？
（“是。”）
愿意往生，长嘴巴、会念佛，这就够了，就达到阿弥陀佛的标准了。阿弥陀佛的标准很低：愿意往生、称念佛号就达到标准了。
所以，往生不是问题，就看大家相信不相信、念不念佛。
正常现象
我走了很多地方，问了很多人，还没有一个人告诉我说他念佛从来不打妄想（我们佛教徒不打妄语），每个人都在那里烦恼，都在那里着急，说：“哎呀，师父！念佛打妄想怎么办？”
我说：“不用办。”
“师父，我打妄想怎么办？”
我说：“就这么办。”
“师父，念佛打妄想怎么办？”
“阿弥陀佛来办，你不用办。”
我们莲友之间，大家也可以交谈交谈，交流交流心得体会，我们念佛的人不愿意打妄想、不愿意起杂念，可是大家都起杂念，说明这是个正常现象，对不对？如果不打妄想了，那你是出格了，就是特殊现象了。这个正常现象阿弥陀佛不救度，那祂的生意做不了了。
就像开医院一样，医院来的都是病号，这是正常现象。医院里都是些伤风、感冒、长疮、流脓、拉肚子、做手术的病号，这是正常现象。
阿弥陀佛救度的众生，念佛会打妄想，这是正常现象，一点也不影响。
只要念佛、愿生，妄念无碍往生
第一，从道理来推论，阿弥陀佛没这个要求，祂在第十八愿里说“十方众生”，祂没有说“不打妄想的众生”。
第二，我们不想打妄想，但是做不到。
第三，我再讲一个比喻，听了这个比喻，大家就知道没问题。
我想，在座的很多莲友都坐过船，我们坐船，最重要的，我们的身体要坐上去，是不是？但是，坐在船上也不可能总是不打妄想，坐在船上会看看风景，“天气不错，海面上风平浪静”，然后也会想想家里的事情。
请问：这会影响你坐船吗？会不会因为你一想，就掉到海里去了？
（“不会。”）
如果那样的话，我们不敢坐船了。你一上船，船长说：“各位旅客请注意，下面广播乘船须知：任何人乘上我的船，不可打妄想、起杂念，如果起了杂念、掉到海里去，我船长不负责任！”他这样一广播，所有的乘客都下去了。
南无阿弥陀佛六字名号来了，说：“各位众生请注意，我六字名号大愿船开来救度你们，请上我的愿船吧！但是有一点，如果你们坐在我的大愿船上打了妄想，堕落到三界六道去轮回，那样我不负责任。”我们谁敢坐这条大愿船？
不可能，对不对？
如果船长说：“各位旅客请注意，乘上我的船，不要跨越栏杆，不要自己跳到海里，要老老实实坐在船上，我保证你可以过海。”这样乘客就高兴了，对不对？
好了，阿弥陀佛讲了：“各位众生请注意，上了我的六字名号大愿船，你要坐在船上，不要下去，不要杂行杂修，不要翻过栏杆跳到海里，你只要专门念我的六字名号，坐在大愿船上不下来，虽然有妄想杂念，没有问题，我保证你可以到极乐世界！”
是不是这样？
（“是。”）
对呀，世间的船都有这样的功能，何况阿弥陀佛六字名号大愿船，怎么可能说一想就掉下去了？不可能的事情！
我们念佛，念着念着，“现在四点半，要接孙子去了”；念着念着，“哎，要去买菜了”……这都是正常的，家庭生活就是如此，凡夫本来就这样子，接孙子、买菜，乱七八糟的杂碎事儿，不想这些想什么呢？凡夫就想这些。虽然想这些，但是，我们看清这些是假的，不是真的；我愿意往生西方极乐世界，那才是真的，不会因为说我想了一下幼儿园的孙子，就不愿意去往生了（如果那样的话，你就跟刘茂仲一样，那就完了）。我虽然想了这件事，但是，我往生的心决定不会改变，是不是？
（“是。”）
如果是这样的心态，说明你念佛是坐在了阿弥陀佛的大愿船上；如果你念佛只是嘴上念，心里说：“我还不太愿意去往生。”如果有这样的心态，即使你没有妄想杂念，你也不能去往生，因为你是在那里做功夫，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我想求开悟”；“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念得很清净”，你没有愿意去往生，你等于是没有坐在大愿船上，你在修功夫，这样不能往生。
只要你心里百分之百愿意去往生，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，有时候念头跑出去了，跑出去就拽回来，那么，你肯定往生，没有问题。
就好像我们刚才讲的坐船一样，我从威海坐船到大连去，我真要去大连，过年了，我要回去了，坐在船上，那么，偶尔想东想西，那个不影响，因为我的身体还在船上，对不对？不影响。
我们念佛呢，我们的心完全归靠阿弥陀佛，虽然偶尔脑子会想这个事、那个事，这是正常的，不影响往生的。阿弥陀佛的大愿船会稳稳当当、实实在在摄取不舍。
摄取不舍
阿弥陀佛为什么摄取不舍？所谓：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
摄取不舍就是白天晚上保护你、救度你、不离开你。就像船的密封舱一样，把你封在里边，你坐在船的密封舱里，你打妄想，想跑也跑不出去。
我们专念南无阿弥陀佛六字名号，阿弥陀佛的八万四千光明就把我们密封在里边，所以，我们就放心大胆，阿弥陀佛决定让我们往生西方极乐世界。
阿弥陀佛这条大愿船──六字名号，叫做“无漏功德”，没有遗漏的。就像一条船，如果船底有个洞，漏了，那么，这条船就要沉下去。阿弥陀佛六字名号是无漏功德，大家坐在这条船上，不会说因为起了一个杂念，它就成为有漏了、沉下去了──不可能这样！是不生不灭、无漏清净功德。我们既然一心归命阿弥陀佛，完全仰仗阿弥陀佛，来念祂的名号，那是万无一失，没有一个不往生。
阿弥陀佛的救度是万无一失，没有问题的。
《观经》“下品下生”
我再跟大家讲一段经文的证据，光是这样讲，可能大家心里还有疑惑，“你这样讲，人家说这样不行啊，光你一个人讲行吗？”不是我讲的，这是佛讲的。
下面给大家报告一段《观经》“下品下生”，这段听了之后，大家都会觉得“哎呀！好啊！”
《观无量寿佛经》是我们净土三部经之一，下品下生是最精彩的一段，精彩在哪个地方呢？因为下品下生这个人是个恶人。经典里说他是什么样的一个众生呢？他是造作五逆重罪：
五逆十恶，具诸不善。
五逆罪，修学佛法的人都知道，五逆，五种罪大恶极的罪过：杀父、杀母（这样的人！大逆不道）、杀阿罗汉（阿罗汉他都敢杀）、出佛身血（要谋害佛）、破和合僧（要毁灭佛教）。这样的人是直堕地狱的，这样的人造作了堕落地狱的定业，以他本身的业力来讲，他是肯定要堕落地狱的，这样的人不下地狱，地狱该收谁啊？
但是，这个必定要堕入地狱的众生，居然能往生西方极乐世界！不敢相信！
“这样的人怎么能去往生？”
这样的人就可以往生。
《观经》的经文是这么说的：这个人，看他的罪业：
以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
以他本身的因果报应来讲（这是讲我们众生这边的因果报应），他应该怎么样呢？应该堕在地狱里面。造这样的重罪，他还能不堕落吗？
“受苦无穷”，在地狱里无穷无尽地受罪，无量劫受罪。
阿弥陀佛的救度，就是以这样的众生作为一个蓝本，就好像医生救病人一样，最重的病、必死的病，疑难杂症，没人能救好的，把他救好了，说明这个医生很厉害。这么一个众生，造了五逆罪，现在快死了，这样的人、在这么短暂的时间之内，能够把他救到极乐世界，这说明阿弥陀佛不可思议！是不是？这不可思议！
好，下面就要讲到这个情景了。现在他要死了，要堕入地狱了，这样的人能有好死吗？不可能！经中讲：
地狱众火，一时俱至。
地狱的火都烧来了，阎罗大鬼推着火车来烧他，他是四大分离、身心逼迫，冤家债主都来讨债，“地狱众火，一时俱至”，苦恼得不得了，对不对？
在这千钧一发的时刻，他遇到了善知识（哎，就是我们在座的各位莲友，你去跟他讲念佛，就是善知识了）。善知识跟他讲什么？
种种安慰，为说妙法，教令念佛。
“某某人哪，你现在很苦恼是不是？”
“是啊！”（火都烧来了）
“阿弥陀佛要救你呀！阿弥陀佛救得了你！”
“哎呀！我造了这么多罪业，祂还救我吗？”
“放心！阿弥陀佛大慈大悲，任何众生，只要你肯回头，愿意往生极乐，阿弥陀佛决定要救你！”
这叫“为说妙法”，讲念佛法门，教他念佛。
经中怎么说呢？
彼人苦逼，不遑念佛。
这个人现在太苦恼了，这个时候如果教他清净心，他能做到吗？“某某众生啊，你造了五逆重罪，现在阿弥陀佛要救你，但是有一个要求，你要清净心念佛，你要不起妄想杂念，你要如入禅定……”，他能不能做到？
（“不能。”）
做不到的。我们都做不到，发个高烧就做不到了，不要讲现在快死了。经典里说“彼人苦逼，不遑念佛”，他被临终的死苦所逼迫，四大分离，精神恍惚，恐惧迷闷，冤家债主讨债，地狱景象现前，所以，他心里是一团乱麻。我们大家说自己心里乱，跟他比，我们就是神仙了，一点都不乱了，他这个时候乱得不得了，大家想想是不是？
大家设身处地地想一想：这个人就是我，造了五逆重罪，现在就要死了，地狱的火烧来了，你想想看，心里多乱！一团乱麻。所以，在心里念佛念不了，“怎么忆念……？”念不了！
善知识一看，“哎呀！让他在心里念佛，不可能了，清净心都做不到。”不要讲清净心，就是在心里忆念都做不到了。
善友告言：
汝若不能念彼佛者，
“你心里不能忆念阿弥陀佛、不能忆念佛名”──
应称无量寿佛。
“你只要张口喊出来就可以。”
“称”就是口称名号，“应称无量寿佛”。前面的“念”，就是指心里忆念。
“某某人哪！现在时间来不及了，你不要误会，不是让你怎样凝定心神来念佛，这你做不到的，阿弥陀佛有无量的神通道力，没有任何条件，你只要张开嘴巴念出佛号就可以了！这样就解决了！”
这个他才做得到，对不对？他会“哎哟”叫爹叫娘，就能张口喊出佛号。
这个五逆众生，经中说：
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
他一听说只要张嘴喊出来就管用，这样就能往生，这个简单不简单？
（“简单。”）
对呀！只要张嘴巴喊出来就能往生了，大家都能张嘴巴喊，都可以的，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”喊了十句，经中说：
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
每一声、每一声都了生脱死，每一声、每一声都具足灭罪往生的功能，每一念、每一念都具足了。
他念了十句佛就断气了，见到金色的大莲花，像太阳一样来迎接他，他剎那之间随着莲花往生西方极乐世界。
精彩不精彩？
（“精彩！”）
他造作五逆重罪，看着看着就要堕入地狱了，念了十句佛，阿弥陀佛马上就递来一朵大莲花，接着他。他正要往地狱堕落呢，往下掉，阿弥陀佛“啪”就把他接起来，剎那之间往生西方极乐世界。
这个不可思议啊！在千钧一发、一发千钧的时刻，阿弥陀佛出现了！
当然，你不念佛，阿弥陀佛出现不了，因为念佛，感应道交，口称南无阿弥陀佛，当下大莲花来迎接他。
任何众生念佛都能往生
大家说“我修行差”，你总比他好多了：他一辈子没有做过一件善事，他造的都是恶业，五逆重罪，我们虽然也有罪过，但是没有杀父杀母，像他这么罪业重的人，他都能得救，那么，罪业轻的人不能得救吗？能不能？
（“能！”）
我们再来看，他念佛有清净心吗？他念佛能够不起杂念、能够如入禅定吗？他念佛能够心里不慌乱吗？他临终的时候死苦逼迫，他的苦比我们更重，他的心比我们更乱，我们在家里四大轻安，稳稳当当坐在那儿念佛，跟他比，我们都是神仙了，他都能往生，我们不能往生吗？阿弥陀佛不要求他，会要求我们吗？
不会的！
但是，他有一个优点，他是一心靠倒阿弥陀佛，他这时不会说“念佛太简单，我要学《楞严咒》”，他没有这个想法，他决定不会杂，他就是口称六字名号，他就是一心愿意求生西方极乐世界，一心归投阿弥陀佛，因为地狱的火都现前了，他不靠佛没得靠了。
所以，大家要向他学习，但不是向他学习造罪，向他学什么？
一心投靠南无阿弥陀佛！
“不管我心里乱还是不乱，我都不管！口称六字名号。”这样决定往生西方极乐世界。
所以，念佛，不是看我们心里清净不清净（你能清净当然好），主要是看我们是不是投靠南无阿弥陀佛，愿意仰靠南无阿弥陀佛，没有不往生的！《观经》下品下生就是例子。论修行，他是最少、最差的，只念了十句佛；论造业，他是最凶、最猛的，造作五逆重罪；论心境，他是最慌、最乱的，“彼人苦逼，不遑念佛”；论时间，他是千钧一发、最短暂的，现在就要死了，没有机会再作他念。这样的众生都能往生，显示没有一个不能得救。
我们跟他比：论罪业，他比我们重；论修行，我们虽差，但我们归依三宝、我们吃素、我们行善、我们念佛，我们比他强；论心境，我们虽说不清净，但是跟他比，我们还是稳定多了；论时间，他是临终只念了十句佛，我们念一天、七天、一年、七年，他能往生，我们怎么不往生呢？
《观经》这段经文，是释迦牟尼佛举出这么一个造作极重恶业的人，一生不修佛法、不行善，直到临终才念了一句佛、十句佛，当下声声念念之间除灭生死之罪，往生极乐世界，以此来说明：任何众生念佛都能往生。
这是佛亲口讲的。
任何众生念佛同样具足灭罪功效
这里的每一声每一念除灭八十亿劫生死重罪，我们现在念的这句南无阿弥陀佛，也是一样的，我们念的这句六字名号，当下也是除掉八十亿劫生死重罪。什么叫“生死重罪”呢？就是说：这句六字名号，让我们离开生死轮回，超生西方净土。讲“八十亿”也好，讲“五十亿”也好，讲“无量亿”也好，都是不定词，都是说明我们罪业很多、很重，就是说：把我们的生死罪都除掉了，叫“除灭八十亿劫”或“除灭无量亿劫生死重罪”。
请问诸位莲友：我们现在念的这句南无阿弥陀佛是不是南无阿弥陀佛？
（“是！”）
我们念的这句南无阿弥陀佛和《观经》下品下生的众生念的佛是不是一尊佛？
（“是！”）
那么，他念佛有那个功效，我们念佛有没有那个功效？
（“有！”）
确实有！大家不要认为只有他念佛才有灭罪的功效，不是的！每个众生念佛都同样具足灭罪功效。
就像一把手电筒，张三打也亮，李四打也亮。阿弥陀佛是无量光，下品下生的人念是无量光，我们念也是无量光，无量光就能灭除无量罪业，就能增长无量功德。
存款单喻：平时念佛同样管用
有人讲：“师父，我有不同意见。”
我说：“可以讲。”
他说：一辈子念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一辈子念的佛都不管用，什么时候管用呢？最后临死的时候念的那句佛才管用，平常念的不管用。
这个观点是错误的！很多人抱这样的观点，他说：平时念的佛都不管用，都是在那里演习，到最后才是实干，临终那一句才管用──这就错了。我们最后念的那句佛跟我们平时念的佛都是一句佛，都是一样的，不是说最后那句佛才管用。
打个比喻给大家听。大家到银行去取过款吗？比如说一个人拿了一张存款单到银行去取款，走在半路的时候就操心了：“哎呀，银行柜员不知道给不给我钱？”到了银行，往柜台一递，银行的职员就给他钱了，有多少就给多少，“终于给我钱了！”然后他说：“哎呀，我这张存款单，就是最后递这一下子才有钱，以前拿的时候都没有钱。”
这个想法正确吗？（“不正确。”）
不正确，对不对？你之所以最后递这一下子可以取到钱，是因为你拿它的时候就有钱，如果拿的时候没有钱，你递十下子也没有钱，是不是？
六字名号就像这张存款单，我们现在念着，就是拿在手上了，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，到临死的时候递一下子，阿弥陀佛接引你，是因为现在这句六字名号里边就有往生功德，不然不能往生；是因为现在这句六字名号里边就有阿弥陀佛的接引，不然祂不来接引；是因为现在这句六字名号里边就有阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不是？不是说你现在拿拿拿，到临死那个时候，好像股票，“哗”上涨了，不是的！现在拿到手上就是无量光、无量寿！所以，我们今天在这里念佛，我们今天就往生决定了。
佛在《阿弥陀经》里告诉我们：
执持名号
什么叫“执持名号”？你把这句名号抓住，就像到银行取款要把存款单抓紧了，不要丢掉，这叫“执持”。
阿弥陀佛告诉我们说：“你执持名号往生，半路上不要杂行杂修，你要把六字名号抓紧！”
好，你抓紧了，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”今天这样；明天起床还是这样，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你这样才保险、才稳当，这样才决定往生。
不要把六字名号丢在旁边，杂行杂修，那就不一定了。
“执持名号”也叫“一向专念”。
专依善导大师思想
大家修学净土法门，要有择法的眼睛和择法的耳朵，一定要有传承，一定要专依善导大师，善导大师的思想，你越听越欢喜，越听越有信心，善导大师经常讲：
必得往生
定得往生
莫不皆往
皆得往生
即得往生
通通往生，没有不往生的。
其它人讲的，“你这样不能往生，那样不能往生”，听到后来，你都没有信心了。
大家要专门听善导大师的思想，因为他是阿弥陀佛的化身，没有任何问题的。
上午就跟大家报告到这个地方，下面请大家提问。
如果你说“师父，没有问题了，所有的问题都给你讲完了，大风扫除乌云，我心中一片明朗”，好，你这是听法入心了，佛光普照了。
还可以提问，各种各样的问题都可以提，因为我刚才讲的，是针对有愿往生心、但是对于往生还有所担心的人讲的，他可能听起来就比较相应。
看病吃药是否反映出对六字名号信心不足？
问：念佛决定往生，但在离开娑婆世界之前，因为罪业深重，还会得这样那样的疾病，这个时候，往往就会去看病、吃药，或者吃保健品，这样做对不对？这个是否反映出对六字名号信心不足、对娑婆世界还有留恋？或者我自己可以认为说：我称念南无阿弥陀佛坚定不移？
先给答案：如果你自己认为称念南无阿弥陀佛坚定不移，你就是坚定不移。
在这个世间，我们都是肉体凡胎，过去有业障，所以会得病，有病了去看病、吃药，算不算是对阿弥陀佛信心不够呢？这个不算，信心是够的。
世间的法，一法克一法，这跟往生扯不上关系，我们生病了，可以去看病。如果医生检查了，说：“某某人，你得了癌症晚期，恭喜你往生极乐世界！”“哎哎哎！不要！你要救活我，我不想往生！”如果这样想，你就是留恋了，医生说你的病没法治了，你非要赖着治疗、赖着不想往生，那就说明你留恋娑婆。
如果医生说你这个病可以治，那么你就治；如果医生说你这个病到了晚期，不能治了，“那我回家，儿啊孙哪，打包打行李，不要浪费钱了，把床位让给别人，我走了，到极乐净土去了”，这就可以了。
如果医生宣判不能治了，我们就到净土；如果医生说：“不要白受罪了，阑尾炎，开一刀就好了，何必呢？”那我们就开一刀，没关系。
不是说生病了吃药就是对阿弥陀佛没信心，那我请问你：肚子饿了，吃饭是对阿弥陀佛没有信心吗？
肚子饿了，“我不吃饭！我就念佛！吃饭就是对阿弥陀佛没有信心，南无阿弥陀佛……”你越念越饿，对不对？
我从大连到烟台，“我对阿弥陀佛有信心，我就不坐船，我往海里走，南无阿弥陀佛……”这个能行吗？
这个，不要愚痴，世间的事情就按照各自的规矩来。刚才讲过了，医生说你决定救不活了，你还赖着，那就是没有信心了。
再补充一下，有的人也可以理解，我们是凡夫嘛，被病苦所逼迫，有的时候会病急乱投医，这个医生看一看，那个医生看一看（但是，往生的心还是不改变的），因为确实太痛苦了，所以，哪怕听到别人说有土方子能够减轻病痛，也愿意去试一试，这个也是人之常情，这个不影响，主要看自己是不是真的有愿往生心。真的有愿往生心，你自己知道，死了就往生了，求的就是这一天。
另外一个方面，就是我们平时要多念佛。平时多念佛，临终业障就比较少，走得就比较安顺、稳当。所以，不要对家庭、儿女挂念太多，虽然念佛、真的愿意去往生，如果你挂念太多，也会跟他们感应道交很多，走的时候藕断丝连，就会磕磕绊绊，不那么顺利，那你何苦呢？瓜熟蒂落、水到渠成走得多自在？
所以，我们世间的事情不要想得太多、牵挂太多。当然，也不是说我们儿孙不管，我们接还是接、送还是送，但是，心里不要太执着，“我现在只跟极乐世界发生关系，跟你们在这里是临时代办处，为你们做点事情”。
在家里给亡人超度有效果吗？
问：给亡人超度，在寺院和在家里做，效果有差别吗？为什么要反复超度？什么时候才能知道超度成功了没有？
“在寺院里做和在家里做，效果有没有差别？”超度的效果不看地点，做超度佛事的效果，决定于三个方面：
一、被超度者善根的深浅、业障的厚薄。看他本人的善根是深还是浅，他的业障是重还是轻，跟他这一点有关系。如果他业障重，就难超度；如果他业障浅，就好超度。如果他善根浅，与佛法就难以感通，就难超度；如果他善根厚，你一超度，他马上就感通了。
二、跟我们阳上的人的诚心有关系。比如说你超度你的父母，或者超度你的其它亲属，你越虔诚，超度效果越好；如果你敷衍了事，请别人来念，自己无所谓，做点样子给人看，这样超度效果就差了。
三、跟超度的方法有关系。如果你诵经诵咒，和念佛相比，念佛最超胜，效果最明显。
亡人已经亡故了，他的善根深浅已经定型了，那么，我们在哪两个方面下功夫呢？就在我们的虔诚心和我们的超度方法，用这两点来弥补。越虔诚越好，方法：念佛越专一越好，为什么呢？印光大师在《文钞》里讲过很多回：在家居士超度自己的父母，最好是自己在家里念佛，当然也可以请莲友念佛，比如说我们来到慈圣寺念佛，大家都以念佛来超度父母。也可以请寺院里的师父，可以指定他来念佛。但是，人家念佛跟你念佛是两回事情，因为超度的是你的父母，你很容易想起“我妈妈是什么样子，她对我多么好啊”，母子之间很容易感通，所以，你自己念佛效果才明显。别人来念呢，如果这个人是得道高僧，你找到印光大师，找到善导大师，那就不用讲了，如果是一般的人，效果就差了。
如果我自己很虔诚地念，还有一百位莲友跟我同时念，当然效果就更好了，大家集体共修的合力，感应的力量就大，就会激发我们，往往我们一个人自己在家超度，会感到孤单、感到力量薄弱，来到道场，有庄严、如法、如律的仪式，很庄重，大众念得很整齐，那么，你的孝心就更加增长，感通力就更大，这个时候就有效果。如果这样的机会找不到，在家里老实诚恳地念，也有效。
哪一种效果不好呢？就是花了大把的钱，请了很多和尚，念了很多经咒，在这种场合，多数都是在敷衍，作为一种场面的事情，不是那么虔诚，都很疲劳，做完了事。印光大师讲：这个时候就敷衍、做排场，没有效果。而且经咒没有重复的文句，又念得飞快，听也听不懂，亡人也搞不清楚，效果就有限。
如果念这句佛号，每一声每一句都能直接打动每个人的心，而且跟亡人最容易感通，这句佛号只要念出来，当下满屋都是光明，亡人当下就得到佛光的加持，当下在佛光里就可以消除业障、往生净土，多好！
千万不要杂！
“为什么要反复超度？”第一，觉得上次超度没效果，所以，初一超了十五超，十五超了初一超，觉得没有效果。第二，我们表达自己的虔诚孝心，每年到了祭日，一周年、两周年、三周年，都会来超度，表达自己的孝心。
怎样才知道是不是超度成功了呢？我们没有他心道眼，没有五眼六通，我也不能跟你乱说超度成功没成功。我想有一条：你往生西方极乐世界了，自己就知道了，“我爸爸来了”──超度成功了。或者有明显的感应，比如说你念佛给你爸爸回向，哎！昨天他托梦给你是苦苦恼恼的，很悲惨的，今天你念完佛，当天晚上弟兄五个同时梦见你爸爸坐着莲花，穿着出家衣服，来告诉说：“我到极乐世界了。”那肯定就超度成功了。或者他过去经常托梦来，很苦，现在不来了，这也是一种表现。
我跟大家讲一个例子：贵州省有个陆通燕居士，她生下来不到一岁妈妈就去世了，所以不认识妈妈，过了三十年，爸爸又去世了，这时候她已经学佛了，她就很虔诚地给她爸爸做七，一七、二七、三七、四七，一直到第五七，五七的时候，她请了一些专修念佛的莲友给她爸爸超度，同时，给她妈妈也立个牌位，一道超度。她夫妻两个很虔诚，跪在佛像前面念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”哎！就发现地上出现一条沟，一开始只有一尺宽，马上扩得很宽，成了一条河，河水乌黑，河中喷出一丈多高的水柱，像喷泉一样喷出来，从里面出来一个人，披头散发，穿着一套白色的衣服，来到岸上，再仔细一看，观世音菩萨就在那个人的头顶上，这时，从西方射来一道白光，吸着她向西方而去。她想：这个人是谁呢？想起来了！就是她母亲。她虽然没见过母亲，但是有照片，照片里穿的是一身白色的衣服。
她母亲已经去世三十年了，堕落到地狱的河里边，因为这次给她爸爸念佛，也为母亲超度，你看，就超度走了。也是因为她夫妻很虔诚，也是因为这些莲友很虔诚，这些莲友都专心念佛，非常虔诚，经常来念佛，超度得非常有效果，也没到寺院去，但是很成功，效果很明显。
大家超度得怎么样，不用去问大仙，问大仙不一定准。我是觉得：不管怎么样，你多念佛，最长也就是几十年，你就知道了。那时，你发现爸爸妈妈果然没有往生，你自己就有办法救他们了。所以，以念佛为主。
怎样上香？
问：早晚上香上几支，怎么个上法？
早晚上香，一支就可以，不用太多，家庭佛堂很狭小，现在的香往往也不是那么纯，化学品很多，很污染，烧一支香意思一下就可以了。
最好不要买含有化学品的香，买香就买檀香。我们都是业障深重，因为我们前世欺骗人，所以，我们都生活在欺骗的时代，告诉你是檀香，其实不是檀香，钱卖得很贵，其实加了化学药品，我们就怪自己业障太重。能买到上好的香最好，如果买不到，就一般的香烧一烧，一支就可以了。有的人家里烧很多，三支、六支、九支，还有一大把的，那个没必要。
怎么个上法呢？早晨洗漱干净之后，就在佛前上一支，动作不标准没关系，虔诚心为主，然后礼佛三拜，就开始念佛，半个小时，一个小时，根据情况安排，就念这句南无阿弥陀佛。
在家里念佛不用唱，大清早四五点钟唱那么大声干什么？就一句一句地念，唱会很累，而且心比较波动，你就一句一句地念，“南无阿弥陀佛……”。
如果年纪大了，念不快，你就小声慢点念，“南无-阿弥-陀佛”，你念的声音再小，佛都听得到──佛的耳朵好啊，不是说念的声音大佛才听得到。
你有力气，念得声音大一点也行。
平时有其它愿望能否祈求阿弥陀佛？
问：念佛的目的是了生脱死，我们平时有其它愿望，能不能求阿弥陀佛保佑呢？
可以。我们的主要目标是求生西方极乐世界，我们在这个世间，比如说孩子的问题，成绩不好啦，或者身体不健康，或者工作不如意，父母都要为他求一求，那么，怎么求呢？也是以念佛来求，念佛回向给他，“念佛回向给某某，让他业障消除，福慧增长，让他将来善根开发，念佛往生西方极乐世界”。
弘愿寺做佛事，不管人家有什么要求，我们一定会加上一句，因为莲友来做佛事往往是头痛医头、脚痛医脚，比如说孩子要考大学了，“哎，让师父帮我念念佛，让孩子考上好大学”，这一点，我们当然会给他祈求的，同时，我们会在底下补上一句，“也让这些学子能够善根开发，信佛念佛，将来必竟成佛”，这个是我们的主要目的，不管你愿意不愿意，我们给你回向一下。
我们做父母的给子女回向，也把这个内容加进去，这才是对他究竟、圆满、彻底的关爱，不然的话不彻底。
怎样体悟万事万物空性的道理？
问：怎样体悟万事万物空性的道理？
这个当然也是佛教的修持方法之一，这不是我们净土宗的，这是圣道门的修行方法，你对万事万物都能体会到缘起性空，你当然就可以成佛了，一点都不难。比如说烦恼，有什么烦恼呢？烦恼就是空性；生死，生死也是空的，一切你都能悟到本来都是缘起性空。
净土法门不从这里着手，因为这一点我们一般是不容易达到的，比如说加工资，跟你同时上班的，给他加一百，就不给你加，你能体悟空性吗？“凭什么不给我加？”遇到与我们的利益相冲突的事情，都不是嘴上说空性不空性，烦恼就多得要命，孩子、家庭等等。其实是要从心地上用功。
我们净土门是怎么来对待这些事呢？净土门很善巧：烦恼来了，我们也不需要看破烦恼，我们也看不破，因为我们是凡夫，那怎么办呢？想到说：“哎呀，这个世界真的很烦恼，我真的是凡夫，我确实是没有办法，这个太苦了，我要念佛，我要靠阿弥陀佛，我要求生西方极乐世界。”这样，烦恼也能培养我们的厌离心，厌离娑婆，求生极乐；烦恼也能增长我们的念佛心，“我不愿意这样烦恼”，那怎么办？念南无阿弥陀佛。所以，我们见了任何事情，都能归到念佛这一方法。冬天冷了，“哎呀，极乐世界不冷啊！南无阿弥陀佛”；夏天热了，“哎呀，极乐世界不热，南无阿弥陀佛”；上大街了，交通堵塞，“哎呀，极乐世界没有交通堵塞，南无阿弥陀佛”；跟别人吵嘴了，“哎呀，极乐世界是诸上善人俱会一处，没有吵嘴的，南无阿弥陀佛”，什么事都能想到极乐世界，都能想到念佛。
我们从世间的事情体悟到这里是无常、幻灭、众苦充满，就会念佛求生极乐。甚至包括春天看见树叶发芽了，也能想到说：“这是春夏秋冬的次第变灭，这里是无常的世界，不像极乐世界。”极乐世界的树不会说还发芽、还抽条、慢慢长，到秋天还飘树叶，没有这些，那里是不生不灭、无衰无变的境界。
不管什么样的境界，不管什么样的心理状态，都引导我们念佛。
有人说：“这里好啊！”好也念佛，好，不可能比极乐世界更好；这里景色美，极乐世界更美，如果你爱景色美，那也应该到极乐世界。
可否念佛求佛菩萨保佑亲人病愈？
问：我的亲人有病，他自己还不太信佛，我念佛求佛菩萨保佑他身体好行不行？能不能治病？
可以。可以念佛求佛菩萨保佑，把念佛功德回向给他，“念佛功德回向给某某人，让他业障消除，身体康复”。
能不能祛病呢？不能讲得那么定，只能讲一个大的原则：佛的名号有功德，有功德就可以消业障，功德回向给他，就对他有好处。至于说会达到什么样的程度，那是由多方面的因素决定的：一方面看这个人的业障是深是浅，如果他业障深重，你只念了五句八句佛，肯定对他也有好处，但是这个就轻了；另一方面，他本身也要配合，如果他信仰淡薄，甚至是怀疑佛法、诽谤佛法，根本就不相信，这样障碍就很重了。就好像一个房间，密封得紧紧的，你想把光照进来，那也很困难，是他自己不感通，效果虽然有，但只是外围的、附带的作用。如果我们遇到这种情况，一方面在佛前虔诚念佛，为他回向，另一方面，也不一定要对他灌输信仰，可以从他的角度，比如希望他身体好啊（任何人，什么都可以拒绝，但是，佛菩萨的慈悲没有理由拒绝，佛菩萨的大爱没有理由拒绝），这样来引导他，让他也来念佛，“你不用信佛，也不用某种宗教仪式，你只要口中称念，对你只有好处、没有坏处，哪怕念几句也行，听听念佛机也行”，这样对他都有帮助。
很久以前的亡人能否超度往生？
问：很久以前的亡人，在寺院中超度，能去西方极乐世界吗？如何做才能让亡亲去西方极乐世界？
这个应该说也回答过了，他能不能去西方极乐世界，这是不定的事情，不定在哪里呢？一是他的善根，还有我们超度的方法，还有我们的虔诚心，总之，对他有帮助，不管这个人在哪一道，阳上的眷属为他念佛，即使他已经投胎了，也能帮助他，比如说他投胎转世做了一头猪，你为他念佛，这头猪本来到过年的时候要被抓起来宰了，你一念佛回向，哎，就可能遇到有人给他放生了，免了一刀。这就是你念佛的好处。
或者你给他念佛回向，他本来是要再投胎做猪的，结果因为你念佛回向给他（虽然不知道他在哪里，但是感应还是存在），他可能下次投胎就不做猪了，就可能转生人道。
或者他在饿鬼道，饿得不轻，你念佛回向给他，这时候刚好就有人做法事施食，他就吃得饱饱的，也能改善他的生活待遇，甚至脱离饿鬼道，转世为人、上升天堂、往生西方都有可能。
大原则来讲，会增长他的福德，消除他的业障，乃至究竟往生净土──往生净土是最好啦，到净土去成佛啦。
是不是有百分之百的把握呢？不一定。有一件事情倒是有百分之百的把握：如果我们自己往生西方极乐世界了，因为跟我们的父母关系很近，很容易感通，所以，我们到极乐世界，再回入娑婆救他们，那是百分之百的。
如果大家眷念亡人，就应该自己踏踏实实念佛，求生西方极乐世界。
我想，问这个问题的人大概自己的往生已经有把握了，没问题了，如果你自己还有问题、还没把握，就不要老是为别人操心。如果你没有问题了，你的父母也不会有问题，顶多几十年，就要去救他们了。
发愿往生与自身本具的佛性有什么关系？
问：我们自身佛性当中的无量光寿与阿弥陀佛的无量光寿的关系是怎么样的？发愿往生与自身本具的佛性有什么关系？
佛性就是觉性──觉悟之心。我们本身虽然有无量光寿，可是，我们的无量光寿没有开发出来。
打个比喻：海面上有个水泡，其实，它的本体也是水，它中间有气儿，形成一个泡的形象，它本身跟大海是一体的，它本来就是水。可是，它已经执着了，认为自己是个泡了，这样，它虽然还是跟大海一体，可是它感觉不到跟大海一体。
大海就代表阿弥陀佛的无量光寿，我们本身就像小水泡一样。水泡破灭了，就跟大海完全一体了。不过，我们现在是执着自己的身体，我们还没有往生，我们还是个小水泡。我们一旦往生西方极乐世界，这个身体就没有了，我们这个水泡“啪”就灭掉了，当下就跟阿弥陀佛无量光寿的大海成为一体了，那个时候，我们的无量光寿就真正显发出来了。
我们不能指着小水泡说：“它就是大海。”它是个水泡，但是，它的水性跟大海是相同的。我们也不能指着凡夫说：“他就是阿弥陀佛。”不是的，我们的无量光寿还没有显现。一旦我们往生极乐世界了，自然就是无量光、无量寿，这是很自然的，不勉强的。为什么如此呢？因为是莲花化生，莲花化生就是这样的。
比如说猪一生下来，不用学习就会在地里拱，它投胎为猪就是那样子；鸟长大了就能飞，它投胎为鸟就有这个功能；我们从阿弥陀佛的正觉莲花化生出来，自然就是无量光，自然就是无生法忍，自然就没有烦恼了。
在这个世间打比喻，比如我们生活在城里，很烦，空气污染、噪音很大，感到不舒服。如果我们来到山青水秀的地方，看到优美的风景，我们的心自然就感到比较舒服；到了旅游胜地，到了公园，到了海滨，自然就少了烦恼。我们在娑婆世界，来到相对清净、环境相对优美的地方，尚且可以减少很多烦恼，如果到了极乐世界，我们就可以想象，所有的烦恼当下就没有了，很自然的，所以，我们要求生西方极乐世界。
比如说两人吵嘴了，如果你不离开那个环境，你越想越烦恼，见到他也不得劲儿，听到声音也不得劲儿，对不对？现在人家把你拉开，换一个地方，慢慢就气消了。
我们如果不求生西方极乐世界，想在这个地方修行成佛，那是不容易的，因为都是冤家对头，老是碰到一起，见到就烦，永远没有解脱的时候。
所以，大家根据生活当中的实际经验，也能体会到：在这个世界成佛是不可能了，应该求生西方极乐世界。
业力现前的时候不承认因果怎么办？
问：当业因果报现前的时候，不承认因果、不接受因果时怎么办？
不承认因果，你就会遭到更大的果报，不接受因果，你就会遭到更大的痛苦，怎么办？只有这个办法。比如说你跟别人吵嘴了，为什么吵嘴？你曾经对他瞪过眼，他今天就对你瞪眼了，这就是你的报应，“我瞪过他，现在就算了”。如果他瞪你一眼，你又不高兴、不接受，“我也瞪你一眼”，好，你瞪他一眼，他就“啪”给你一掌；你再不接受，他又“啪”来你一拳，你不是麻烦了吗？很显然的事情。
所以，因果现前的时候，大家一定要承认，一定要接受，要老老实实地承认，要心甘情愿地接受，要欢欢喜喜地接受，“哎呀，师父啊，太难了！我没法欢欢喜喜地接受。”这是没办法的事情，你要不接受，就有更大的果报，我觉得你还是聪明一点的好。
像我的一个同学，因为社会环境也不太好，丈夫在外边有不好的行为，有个女的跟他关系不错，结果这个女的要做生意，她丈夫就借钱给她，钱就一去不复返了，大概也有几十万，她就觉得“是人家把我的钱骗去了”，心里非常气愤。“把她撕成万段我都干！”她这样跟我讲。
我说：“哎哎，切莫切莫切莫！你把她撕成万段，钱也不能还你，一点用都没有。这个，你要做还债想：她没有骗你的钱，她只不过是把她的钱拿回去了。”
“啊？你怎么这么讲？明明是我的钱，怎么她拿回去了？”
“对呀，明明是你的钱，怎么跑她那儿去了？你想想看，明明是你的钱，怎么跑人家那里去了？”我说：“这个你就要想通了，当然，按照世俗的观点，可能会讲很多道理，她不对、他不对，其实，一定是有因果关系的。都已经到这个程度了，你就要想通一点。”
她都快得精神分裂症了，我说：“有什么用？你这样想下去，钱也捞不着，精神还要犯毛病，这就是佛教讲的因果报应，种种的因缘出现了，你要冷静，要做酬债想：我过去欠过人家的感情债，欠过人家的财产债，现在我所接受到的痛苦，就是我曾经加给对方的痛苦。”换位思维，这么一想，就觉得说：“哎呀，我确实不是个好人，我曾经伤害过人家，才有今天这样的苦恼，不然怎么会有这个苦恼呢？”这样想起来，反而为对方感到不平，这样，心里就会平顺。
所以，信因果就是个法宝，讲“佛宝、法宝、僧宝”，“归依三宝”，什么叫“归依三宝”？你遇到问题了，不去按照佛法的道理来开导自己，就没有归依“法宝”，因果就是一个“法宝”，特别是遇到逆境（顺境大家都觉得无所谓），遇到逆境的时候，你要想到说：“这是前世因、今世果。”甚至有的时候根本不是前世，就是今生所造成的，你都想不到，你都不接受，那肯定不行的。你欠了别人的钱，人家来讨债，你说：“他来讨债，我不接受，我不承认，我不答应。”会有什么样的结果？你考虑考虑。
你欠别人的钱，别人来讨，你不接受，那有什么结果呢？可能把你家砸烂，或者打官司告你，或者把你绑起来，都很自然嘛，对不对？
欠钱是用数量来衡量，还有很多事情不是靠数量衡量，而是通过悲伤、苦恼等等方式显现在我们面前，那我们就要用佛法来开导自己。
问：我心怀瞋恨怎么办？
心怀瞋恨就是不相信因果，如果能够深信因果，就不会有那么深的瞋恨心，我们也没有理由瞋恨人家，再说，瞋恨人家你也得不到什么好处，大家想一想，我们恨人家，我们得到什么好处了？把自己的心脏病、高血压诱发出来了，还有什么好处呢？恨人家就得到这个结果，没有好处！
学佛要有智慧，有慈悲的人不会恨人家，有智慧的人就更不会恨人家，要看得透达一些。
念六字还是念四字？
问：每天念佛念六字还是念四字？
念六字和念四字都可以，念六字比较完整、比较圆满、比较恭敬，依善导大师、印光大师的解释，平常念佛是以念六字为主，《观无量寿佛经》的下品往生，都是念六字名号，下品上生说“称南无阿弥陀佛”，下品下生也说“称南无阿弥陀佛，具足十念”，都是称六字名号。因为“南无”是代表归命，我们既然念佛求生西方极乐世界，那不可能不归命；既然心里归命，嘴巴就念出来了：“南无阿弥陀佛。”这样念很完整，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”。
有的人说：“我嘴笨，六个字念不来。”还有的说：“我这个人就喜欢念四个字。”那个也是一样，因为我们念四字“阿弥陀佛”，心里还是愿意去往生，还是归命阿弥陀佛，只不过那两个字放在心里没有念出来。
“南无”两个字可能有念、可能没念，但是，这个心一定要有，要归命。归命就是依靠阿弥陀佛。
念佛是靠阿弥陀佛，不是靠自己，自己能靠得住，就不用靠佛了。念佛就是靠佛，内心要仰靠这尊佛。
所以，平时念佛是以念六字为主。
哪种场合呢？比如说要睡觉了，念六字感觉拗口，不容易入眠，我们就可以念四个字，随着我们的呼吸，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”那就很好。再就是这个人临终了，开始他可能念六个字，时间长了，他的气力就不足了，这个时候，可以转念四个字，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”速度快慢根据他的状况来调节。
愚不可及
我们念佛是强调专修念佛，强调一向专念。关于一向专念，有些人头脑转不过来，印光大师讲：念佛有两种人，一种是绝顶聪明的人（不是半聪明不聪明，那不行），有大智慧。第二个是大笨蛋。在座各位是不是有大智慧的人？
（“不是。”）
那你们是什么？
（“大笨蛋。”）（众笑）
能老实念佛的人是这两种人。为什么呢？大聪明人经教已经通达了，他就发现：最好的就是一句六字名号。什么他都了解了，得大智慧了，开悟了，悟到一句名号要好好念了；大笨蛋呢，什么都修不了，“修不了，我就念这句佛”，这就挺好。印光大师说，这个人好啊，叫：
愚不可及
你说他笨，但是你还不如他。往往这样的人能够预知时至，往往这样的人能够走时自在，好得很。因为他是一门心思、一个心眼，就是念一句南无阿弥陀佛。
所以，我们上不去，我们就作下面的，等到哪一天人家说我们是大笨蛋了，我们就知道自己达到水平了：“哦，我已经达到大笨蛋念佛的水平了，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
什么叫大笨蛋念佛呢？脑子里没有许多问号，“阿弥陀佛在西方极乐世界，在不在？我念佛能往生吗？这样行吗？”他脑子里没有这些，他说：“佛告诉我念佛就能往生，好好好！”他一相信了，就不再怀疑了，你说这个人笨不笨？笨得好啊！他一相信就念佛，没有很多花花脑筋，也不会盘很多心思，“我盘不过来啊，我就念南无阿弥陀佛”──好！非常好！
为什么有的人不能专心念佛呢？他也读了几本书，但是读的书不够多，他脑子一大堆问题在那儿打浆糊，你这么说，他那么想，你那么说，他这么想，问题层出不穷，就像海浪一样，一浪接一浪，解决一个，又来一个，这些问题不解决，他就没办法老老实实念佛。
所以，我还是觉得大笨蛋比较好，大笨蛋很简单，没有几个问题，解决就解决了，永远解决了。
为什么法门修得多反而没有把握？
当然，遇到问题还要解决问题，不解决也不行啊。他问的问题太多了，“这个老太婆就会念一句佛号，她念佛，我也念佛，除了念佛，我还会诵经，怎么反而我叫杂行、往生没有把握，她往生有把握呢？师父，这个道理你不给我讲通，我是不会好好念佛的。”
我讲：“好好，你好好听，就能给你讲通。”
他说：“我修的多，我怎么往生把握还不大呢？她只念这句佛号，怎么往生把握还大呢？我想不通。”
“想不通我告诉你，”我说，“你坐过船吗？”
“坐过。”
我说：“你不会坐船哪。”
“我会坐啊。”
“你怎么坐？”
“我就坐在船上，稳稳当当的。”
我问：“你坐船，坐一条船稳当，还是坐两条船稳当？”
你们说？脚踏两条船稳当，还是坐一条船稳当？
“那我知道，坐一条船稳当。”
“对呀！”我说，“念佛亦如是。”
就是说他的心不专一。如果我们专念南无阿弥陀佛、专门往生西方极乐世界，这个就好了嘛！这样我们的心就能稳定。
这是一心一意的道理。不要分散。
另一方面，你之所以念佛之外还要去诵别的经、学别的法门，说明你对阿弥陀佛没有信心，对念六字名号到底能不能往生心里有怀疑。那么，有怀疑的人能往生，还是没有怀疑的人能往生？当然是有信心的人往生把握大，对不对？
第三点，你往生西方极乐世界，阿弥陀佛发了愿说：“你念我的名号来往生。”阿弥陀佛六字名号的功德是不生不灭的，是无量光、无量寿的功德，是超越生死轮回的大功德、真实功德，能让我们往生西方极乐世界。至于说我们所修行的，都是有漏的功德。无漏的功德才能往生，你夹杂一些有漏的功德，这不就变少了吗？怎么能往生呢？你心里有漏。为什么呢？比如说《金刚经》，《金刚经》本来是无漏的，“金刚般若波罗蜜”，“金刚”就代表坚固、光明，能够断一切烦恼。但是，我们念《金刚经》，也不能达到无人相、无我相，所以，对《金刚经》我们不能开悟，我们念《金刚经》只有诵这部经的福报，我们不能得到《金刚经》给予我们的究竟利益。《心经》也一样，《心经》说：观自在菩萨“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，观自在菩萨能够“行深般若波罗蜜多”，能够“照见五蕴皆空”；我们读再多遍，五蕴一蕴也不空，苦恼一点也度不了，所以，我们读诵是在嘴上，没有落实在心里。以我们凡夫这样的心态，再殊胜、再微妙的法门，到我们这里都不殊胜、不微妙了，因为我们不能跟这些法相应，不能达到不生不灭，不能达到无人相、无我相，那就得不到实际利益。
可是，念佛不一样。这句六字名号，阿弥陀佛不管你有没有破四相、有没有破我法二执、有没有悟得不生不灭，这些都不论，你只要称念六字名号，六字名号本身是无漏功德，是佛的果地功德，佛的愿力能够牵引你往生西方极乐世界，一旦往生西方极乐世界，自然就证悟不生不灭了。
我们念的这句六字名号是实相法，是无漏为体，是不生不灭的真实功德，这样往生才有把握。
如果以我们的根机，杂行杂修皆是有漏功德，往生就没有把握。
所以，有种种的道理说明要专修念佛，不要认为说：“我念这句南无阿弥陀佛够吗？”请问：这句南无阿弥陀佛还不够，还有什么可以够呢？这句南无阿弥陀佛是阿弥陀佛成佛的功德，都还不够，那我们超过阿弥陀佛了。阿弥陀佛是无量光、无量寿，还不够，还有什么够啊？所以，六字名号都圆满了，没有不够的，所以讲：
不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。
一般的法门要三大阿僧祇劫修福修慧，但我们学净土法门，用六个字就可以了。
莫讶一声超十地，当知六字括三乘。
一称南无阿弥陀佛，超过十地菩萨。
底下就有人说：“你越说我越不能相信了，称念南无阿弥陀佛，就我这个样子，超过十地菩萨了？我都不敢相信，照镜子一看，不像超过十地菩萨。”
这是指这句名号本身的功德我们已经有了，我们还有最后一道手续没办，哪一道手续你们知道吗（我们获得六字名号的功德，这六字名号的功德超过十地菩萨，但是，我们现在还有一道手续没办，所以，我们看上去不像超过十地菩萨的样子）？哪一道手续没办？火葬场。这道手续没办，我们看起来还是凡夫；这道手续一办，到极乐世界我们就是“虚无之身、无极之体”，就是“智慧神通，咸同一类”，跟诸大菩萨都一样了。我们这道手续还没办，所以我们还在这个地方。这道手续迟早是要办的。
我们现在称念六字名号，功德已经是圆满了──这句六字名号的功德已经圆满了，我们就完全归投这句南无阿弥陀佛，早晚称念，决定可以往生，往生就可以成佛。只是现在我们还没有兑现，到极乐世界自然就花开见佛了，就能够证悟法性了。
好的创造
还有人问关于临终助念，我们的莲友很有创造力，有的是好的创造，有的是没有道理的创造。
湖北潜江有一位莲友，他家附近是土家族，土家族死了人要打丧鼓，边打鼓边唱，唱的调子挺悲伤的，把亡人一生的状况形容一遍，一方面对他歌功颂德，一方面给他好的祝福。结果有一位居士就死了，莲友们想去为他念佛，但他的家人不信佛，要按照当地的土办法，打丧鼓、唱丧歌。有两位莲友原来就是打丧鼓的高手，“好啊，我们来打丧鼓，行不行？”“那行那行。”他们就去了，边打丧鼓边唱歌，唱的完全是佛法，“六道轮回真是苦啊”，“蹦蹦蹦蹦蹦蹦”，“往生极乐真是乐啊”，“蹦蹦蹦蹦蹦蹦”，唱的词儿好得很，把佛法的道理放在里边，“某某人你专念佛啊，往生极乐是决定不虚啊”，“咚咚咚咚咚咚咚”，“现在跟我恒念佛啊，南无阿弥陀佛……”唱起来。听的人越听越欢喜，“哎呀，这个丧鼓怎么打得这么好！”无形当中就给他们同化了。最后这个居士助念往生瑞相特别好。
可以讲这位莲友很有创造力，创造得好！
不好的创造
下面讲一个创造不好的。
有莲友告诉我：“师父，报告！”
我说：“什么事？”
“我最近发明了一个好的助念方法。”
“好！你会发明啊？助念方法是善导大师发明的，你怎么也发明啊？”
“我发明了一个地藏、弥陀两不误的助念方法。”
“哎？怎么叫两不误啊？”
他说：“我也感到很困难：念《地藏经》吧，人家说死了就要念阿弥陀佛；念阿弥陀佛吧，人家说要消业障、念《地藏经》、念地藏菩萨。我发明了一个好方法。”
“怎么发明的？”
“两不误！我是这样发明的：先念什么？先念《地藏经》、先念地藏王菩萨，派人看好，他一断气，马上改念阿弥陀佛。断气之前念地藏王菩萨消业障，断气之后马上改，念阿弥陀佛往生净土──我发明的！”
这个，不要这样！这是没有道理的。
助念是专念弥陀名号
我们平时不管学什么法门，不管诵什么经，哪怕是杂行杂修的，哪怕是学其它法门的，哪怕是平时不念佛的，临死都要念阿弥陀佛，都要专念这句名号，不可夹杂。助念、助念，是专门念这句名号，不是念其它的，念其它的就破坏助念了。
助念是通过这个环境，大家共同称念佛号，佛号的声音摄持他，帮助他也能念这句名号，不是帮助他念《地藏经》，他能念得了《地藏经》吗？不要说人家，比如说你要死了，你心里想念佛，不给你念佛，老是给你念《地藏经》，你愿意吗？记也不记得，背也不会背，心里说：“你们行行好吧，给我念佛吧！”在床上要死不活的，都要哭了。“哎呀，你看他哭了，是我念的，他感动了”，你不知道他在生气，“还不给我念佛！你念这么长时间，我都不知道你念的什么”。“你看，念感动了”──他是着急啊！
我们将自心比人心，现在这个躺在病床上只能出气不能进气的人，你念那么多的经，他哪能听得懂呢？哪背得会？“我现在伸着脖子就等你念这句佛，你半天不念”，你说心里难过不难过？对不对？
我们去给别人助念，刚才也讲过了，就专念这句南无阿弥陀佛，消业障最快，他听到一句就算一句，一句入心，句句入心，但念这句名号，当下佛光普照。
念《地藏经》好不好呢？当然好！念地藏王菩萨好不好呢？当然好！但是，跟念佛号相比，相差太多了。因为地藏王菩萨还是菩萨，地藏王菩萨发了大愿，祂说：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提！”地藏王菩萨现在没有成佛，祂还是菩萨，菩萨跟佛的功德就不好比了，就差得相当远了。
法藏菩萨当初发愿说：“若不生者，不取正觉！”现在已经取了正觉了，祂已经功德圆满。阿弥陀佛的名号功德，十方诸佛都称扬赞叹；地藏王菩萨的名号功德就不可相比千万亿倍了，你念多少地藏王菩萨名号，也比不上念一句南无阿弥陀佛名号，所以，大家要有慈悲心、要有智慧心，助念要实实在在。
在《地藏经》里，释迦牟尼佛对地藏菩萨讲：“地藏地藏，我把阎浮提众生付嘱于汝，众生造作恶业，应堕地狱，如果他能在地狱门口念得一佛名、一菩萨名，你应该以大神力为他击碎地狱，把他救度到人天。”
地藏菩萨确实很慈悲，如果有人听到任何佛菩萨的名号，或者哪怕有头发丝那么点点滴滴的善，他要下地狱，地藏菩萨都会把他挡住，“你不要下去！”
地藏菩萨救我们，根据经典来讲，多数是把我们救到人天道。如果要送到西方极乐世界，那还要转一道手续：念南无阿弥陀佛。
临终人就要死了，你何苦这样辗转呢？直接念南无阿弥陀佛把他送到西方极乐世界多好！
所以，不用再绕弯，直接念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。
善导大师法语：佛光不摄杂业行者
下面跟大家讲一段善导大师的法语，在《观念法门》里有这么一段法语：
但有专念阿弥陀佛众生，
只要有专念南无阿弥陀佛名号、愿生极乐世界的人，也就是我们今天在座各位，我们愿意专门念佛、愿意往生净土。这样的人，有什么好处呢？
彼佛心光，常照是人，摄护不舍。
阿弥陀佛的大慈悲心、大智慧心所流露出来的光明，白天、晚上照着专修念佛、愿生极乐世界的人，不离开你，不忘记你，不舍弃你，“常照是人，摄护不舍”。
总不论照摄余杂业行者。
一切杂行杂修的人，阿弥陀佛的心光不照耀他、不摄取他。
“哎呀，我杂行杂修，阿弥陀佛不摄取我！”
你看！你修得那么杂，阿弥陀佛的光不摄取你，你在阿弥陀佛的光明外面，往生有把握吗？没有把握啊！你跑到阿弥陀佛的光明外面去了，肯定没有把握。
这句话我再来说明一下：专念阿弥陀佛、愿往生者，阿弥陀佛的心光常照、常摄、不离开；一切杂行杂修的人，阿弥陀佛的心光不照耀、不摄取。
我们是愿意被阿弥陀佛照摄，还是愿意跑到阿弥陀佛的光外边？
怎么跑进阿弥陀佛的光里边，你们知道吗？跑步？使劲跑？
（“念南无阿弥陀佛。”）
不要你跑，你只要念佛，阿弥陀佛的光就“欻”照到你身上。你无论在哪里念佛，阿弥陀佛的光明都照到你头顶上，就来了，自动化。只要你动动嘴，“南无阿弥陀佛”。
为什么如此呢？因为阿弥陀佛发了念佛往生的誓愿，说：“十方的众生，你念我的名号，我一定要让你来往生。怎么让你往生呢？我光明摄取你！你现在念佛，我现在就摄取你，这一生你念佛不间断，这一生你念佛专修不杂，我的光明这一生都不会离开你，今生保你前途光明，消灾免难，遇难呈祥、逢凶化吉，让你消业障、增福慧，得现生利益；临终的时候随我的光明往生净土。”
所以，是因为顺符阿弥陀佛的本愿。
如果你没有念阿弥陀佛的名号，你修其它的法门求往生，就跟阿弥陀佛的心的频率不共振，就没有感应道交，就隔了一层，这样，光就照不到。
这就是杂行的人往生没有把握的原因。
佛光不照耀、不摄取，跟阿弥陀佛的心不相应，没有乘上阿弥陀佛的大愿船，没有靠上阿弥陀佛的大愿力，你靠自己去往生，哪有把握？
我们专念南无阿弥陀佛，就跟佛的心相应，蒙受佛的光明摄取，乘上阿弥陀佛的大愿业力，所以，我们决定可以往生。
依据正依三部经和善导大师的解释
净土法门有系统的教理基础，根本依据就是净土三部经：《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，这三部经是我们净土宗的正依三部经典。对这三部经典的领解，要以善导大师的解释为标准。善导大师是阿弥陀佛化身，“楷定古今”，以他的解释为标准，不是我们自己想解释就瞎解释，不是这样。
善导大师解释得都很简单，都很明了。
比如说《阿弥陀经》讲的“一心不乱”，有的人对这四个字解释得就很艰难：“一心不乱就是你念佛不能起妄想杂念，你起了妄想杂念，念佛也白念。”这是不正确的解释。
善导大师说：“一心不乱”就是专修念佛。“一心”就是专心，什么叫“一心”？讲了一上午了，就是让你要一心，不要怀疑，完全靠倒阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两条心，阿弥陀佛说：“某某人，你念佛，我来救你！肯定往生！”结果你还怀疑，你这叫“一心”吗？这就两条心了；阿弥陀佛叫我们念祂的名号去往生，“好！我就念佛去往生！”从此不再怀疑，佛怎么说，我就怎么做，佛说念佛，我就念佛，这就跟阿弥陀佛一条心了。跟阿弥陀佛一条心，也就“不乱”了。
跟阿弥陀佛两条心，你一定乱！“哎呀，阿弥陀佛讲的，我念佛就能往生，真的能往生吗？老王，你看看？”你看，你不是自己找麻烦吗？你对阿弥陀佛起了怀疑心了，问人家，肯定你就乱了！
如果你跟阿弥陀佛一条心，一千个人来动摇你都动摇不了，“哎呀，某某人哪，你专修念佛怎么能往生啊？”“对不起，我跟阿弥陀佛一条心，我听阿弥陀佛的，不能信你的，阿弥陀佛说念佛能往生，我能听你的吗？”
一条心，你就不乱。
如果你自己还在那里怀疑，“能不能？行不行？是不是？可不可以？”这就容易动乱。
所以，我们要依净土三部经，对三部经的解释要以善导大师的解释为标准，“一心不乱”就解释为专修念佛，“专复专”，专，还要再专。专的人就是“一心”，一心就是“不乱”。
杂行杂修的人，很显然就是乱，你再有禅定的功夫，都不能叫做专，都往生不定。
称念六字名号，善导大师称为：往生净土“正定之业”。什么叫“正定之业”呢？就是你念六字名号百分之百往生，没有任何不确定性；“正”是正确，一百分，打勾了；“定”是确定，定下来了，你肯定可以往生，录取了。专念佛是“正定之业”，这个“定”，是阿弥陀佛给你打勾定下来的事情，你有禅定、没有禅定都不管，你有禅定也一定往生，你没有禅定也一定往生，这个叫“定”。
如果不是这样，以专修念佛之外的方法求往生，善导大师还有一个说明，叫做“杂散之业”，“杂”是复杂的杂，“散”是散乱的散，即使你有禅定，“我如如不动了”，也不能叫做“正定之业”，你是“杂散之业”，你禅定也是散！为什么？你没有靠上佛啊！凡夫的禅定跟阿弥陀佛比怎么能比呢？所以算散。
我们虽然是凡夫，我们专修念佛，我们的心虽然是散的，但是，这句六字名号定下来了：“你念佛必往生！”所以，这个“定”是定在阿弥陀佛那个地方。
这样，对净土的经教，我们解释、我们理解都有依据，都有标准：以善导大师为标准。
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