《无量寿经》第十八愿成就文世尊说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。”原来信心的产生，就是来自闻其名号，也就是《称赞净土佛摄受经》所说的，“得闻无量寿佛无量、无边、不可思议功德名号;极乐世界，功德庄严。”得闻之后，内心无有怀疑，连一丝一毫的怀疑都没有，就称为净信
任何人若跟我说，念阿弥陀佛功德不够，我也不会受到他的摇动，这样就是没有动乱。若有人跟我说：“你只有修净土法门，要往生西方极乐世界，这样不行，要再兼修这个法门、兼修这个法门。”我因为对阿弥陀佛的名号有了真实的信心，也就是净信，所以我不会受到这样邪知邪见的人，所说的不正知不正见的话，而内心杂乱，就再兼修念佛以外的其它法门。这样就是系念不乱，这样才是真正《阿弥陀经》在说的一心不乱的意思，这样是易行道。这样是你我人人都可以做到，人人都可以安心念佛，人人都可以欢喜念佛。
如果一心不乱是要做到事一心不乱、理一心不乱，也就是禅定的事一心、禅定的理一心，或者是功夫成片，或者是不起烦恼，或者是清净心现前，或者是禅定心现前，内心没有妄念、没有散乱。若要做到这样，十方的凡夫众生，一百个或许找不到一个能做到，那净土法门的易行道就说不通，这样是难行道。
易行道就是：净土教法是阿弥陀佛所成立，是要广度六凡众生为本。那阿弥陀佛既然用本愿名号要广度六凡众生为本，阿弥陀佛对六道的凡夫，内心最了解了，怎么会要求凡夫称念他的名号，念到没有妄想、念到入禅定，才要加以救度，会这样要求吗?不会!绝对不会!这样就失去阿弥陀佛用本愿名号要救度凡夫为本的宗旨了。而且佛是彻底大慈大悲的圣人，看到众生受苦受难，只要一声呼叫，自然就寻声救苦了。一般人临终要死了，是身心最苦恼的时候，那个时候是最需要佛菩萨搭救的时候。将要死了，就一定要念南无阿弥陀佛，而且还要念到没有妄想，才会往生西方极乐世界，这样是什么人做得到?阿弥陀佛要救的对象，是十方一切众生，不是要救千千万万人之中一个二个有办法念佛进入禅定的人，不是要救那么少的人。是人人都要救度，这样才是大慈大悲的阿弥陀佛，对不对?对!
“得闻如是，无量寿佛，无量无边不可思议功德名号;极乐世界，功德庄严。”那这样的得闻，产生净信，就是我们要真正往生西方极乐世界的净业行者，一定要做好。所以，为什么师父经常鼓励大家听经闻法?你没有听闻阿弥陀佛的名号意义，你对阿弥陀佛的名号怎么会产生净信?你没有了解西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛的不可思议愿行功德所成就，你对往生西方极乐世界内心怎么会真切?不要说西方极乐世界依报庄严，就只讲说法庄严，为何西方极乐世界的孔雀会说法?就是阿弥陀佛的神力变化所作。你去思惟：阿弥陀佛为什么要变化灵禽化鸟说法?就是为了要让西方极乐世界的众生闻法产生新奇兴趣，只要闻法就能得受法益，阿弥陀佛的用心良苦。这就是“极乐世界，功德庄严”这二句话八个字的意思其中之一，道理非常的深。这样，你了解，连西方极乐世界孔雀都要说法度我，阿弥陀佛的用心实在非常的良苦。
所以，信心建立在阿弥陀佛的愿力。所以内心不会动乱、不会杂乱，一心一意对阿弥陀佛的信仰，坚定不变，这样就是一心不乱。不是叫我们念果地名号六字念到没有妄念、没有杂想，不是!这完全两回事。
如果我们对阿弥陀佛的教法明白之后，对阿弥陀佛产生信心，形成一生的专念阿弥陀佛，这是你我凡夫众生，只要有心，人人都可以做到;但是要叫我们念阿弥陀佛的名号念到没有打妄想、不会起杂念，这是你我几乎人人都做不到。包括师父也做不到，我老实承担。刚才你们认真在念佛，你会打妄想吗?会。什么人不会打妄想?阿罗汉、菩萨都还会打妄想了，你是凡夫，不会打妄想?
所以，正确无误的体会《阿弥陀经》的经文意义，会让我们安心念佛。所以信心从闻法产生，信从闻生，闻从名号生。听闻阿弥陀佛的名号意义，内心对阿弥陀佛的名号有信心，就会成为一向专称阿弥陀佛名号的修行。(选自《阿弥陀佛精讲》)
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