修正法师：末法时代不依教理的随意讲经是灭法行为

修正法师：末法时代不依教理的随意讲经是灭法行为

现在时值末法时期，没有传承没有家法，没有学习过教理的人，都可出来讲解佛经，只要有些文字基础，就可以望文生义自由地解读，随意地发挥经典的义理，只要能自圆其说，能自成体系，敢说爱说到处说，说着说着就成了“大师”，再过些时日就有了历史上“某大师后第一人”或“某佛某菩萨再来”的桂冠，然后就成了“当代独尊”的大成就者，再然后他的说法就可以堂而皇之的取代佛经或各宗的教观。

在过去讲经说法讲究家法，或五重玄义，或十门悬谈，或三时八宗，各有教观体系，各有评定是非的标准，偶而出入法味不纯，都要遭旁人检点，这些规矩都是大成就的高僧，依自行得入佛乘的方便，转授与人方便接引后学，乃离文字相之法性等流，能令学人即文字而达观，令人从文字般若生起观照般若而契入实相般若，所以称之为教理，不可称之为世间文化知识，如果将教理与知识混淆不清，就是将离言法性与意识形态等同了，学习教理并非学习文化知识，没有规矩不学教观，就无法明了无法辩别其中的微细差别。

古德讲经往往一个字，就可以开演无边法义，历史上才有智者大师“九旬谈妙”与“说万句解脱”的公案，《法华经》中说说一句义可演数月半年或数年，凡有所说皆是先佛经中所说。有人不学教观不明此理，见古德注经一个字，一句经文，一个经题，就用好几页纸，感觉繁琐不堪，谓为文字葛藤，内心深为厌恶。孰不知这正是海印发光处，就是用文义破除我人之分别我法二执，圆解大开分别执尽，依解起观再尽除倶生我法二执。

凡人因倶生我法二执而现起分别二执，又因分别二执而坚固倶生二执，转凡成圣之机就在破分别二执，众生因文言思维而堕苦，诸圣即文言义理而令众生心开意解获得正见，由破分别二执（解悟）而尽除倶生二执（证悟），所谓“从地跌倒，从地而起，离地而起，绝无是理”，众生因邪执分别而落轮回，诸佛依正见观照而证菩提，欲破邪执必获正见，欲获正见必学教观，并非文化知识所能成办，诸圣离心意识后所流露的法性等流，绝非意识形态之产物所能比拟於万一也。

佛门之义学者，教理之演绎也，文字般若之所放光也，是基於圣者内证的离言法义，是破我法二执之利器，开解诸法实相之妙术，能接引学人得入实相真源。世间之文化知识，学术也，乃是世间凡夫之意识思维的成果，为坚固我执之呈现，众生闻薰只会坚固执著，离诸法实相转趋转远，闻思既久则不复再有解脱法之仰信，也无圣人之敬畏，只会相信时代，地域，与民族文化背景的差异，所以有文化与思维的差异，才会有不同的地域文化与历史文化，才会有不同的风俗，与对世间种种现象的不同解读，都是存在即是合理，每人都可拥有自已独特的观点，无所谓对错言之成理就行了，“学术争鸣”也许就是如此吧。

义学与学术分不清，把学术当义学，学习越深入信仰就越淡薄，甚至将佛教的信仰完全解构了，因为诸佛菩萨内证的不可思议功德，凡夫意识思维是无法体会，也无法想像的，只把佛法也视为历史的文化遗产来学习与继续了，对学佛人而言是最大的不幸，也就是世间所能的“灭顶之灾”，可叹的是很多人都混淆了，好心学佛却以反佛而收场，真正令人痛心不已。

因为不学教观，不明白诸佛之不思议境界，不解经律，不明诸圣之观心轨则，自然也就不知法道之利害，古德说错说一字堕五百世狐身，又说“舍身容易舍见难”，用刀杀人只害一世，邪见误人世世堕苦，佛说以有所得心说法，如用刀挑四天下人之眼目，何况不依教理之胡言乱语，其罪过更是难以言表了。世间上心粗胆大之“文化人”摇身而成“大法师”的又岂在少数，不但僧中有此类“老法师”，居士群体内也不乏此类的“法师”，这就末法常见的怪状。

为了能胡乱讲经，就诽谤诸圣前贤，说宗派佛教是斗诤的根本（实为解脱之依归），学佛人不应该有宗派思想的局限，所以不学教观，以自力而读经阅论美名“自解佛乘”，实际上是坚固我执，以凡夫意识心去测量如来智慧，经中斥为如手摩虚空，如萤火虫烧须弥山

末法之时弘法与护法，都是两难！“党情”人多，“党理”者少，少之缘故就在不学教理，无力辩别是非邪正，也只能“人情至上”不问邪正了，“大成就者”与“某佛菩萨再来”，这闹剧也就永无休止了，可悲也夫！