【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示(适用出家众)(十六)
参、善导大师 弥陀化现 弥天高判 楷定古今
若依《无量寿经》意，明信佛智化生，疑惑佛智胎生，善导大师之判属符合净土经意，且五译本之汉译《无量清净平等觉经》云：“速疾超便可到，安乐国之世界，至无量光明土，供养于无数佛。”这段经文明显指出，往生西方无量光明土，可以到十方供养诸佛如来。依《无量寿经》意，此是明信佛智之化生者，因为疑惑佛智胎生者，无由到十方供养诸佛如来，经文说：“其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”故知，明信佛智之化生者，所往生之无量光明土，即善导大师所说之报土;经文虽无明说疑惑佛智胎生者所生之土，但依其经意，可知即是化土。明信佛智与疑惑佛智是往生之行因，化生与胎生是往生之方式，报土与化土是往生之果报。善导大师之判属，不但妙契世尊佛意，而且符合净土经意。善导大师为中国净土之集大成者，乃弥陀之示现，所言所判，等同佛说，足可楷定古今，奉作圭臬。
所谓明信佛智，即明信南无阿弥陀佛之本愿名号，因为果地名号由因地愿行而成。阿弥陀佛因地之法藏菩萨，乃古佛示现，悲愍十方众生，生死轮转不休，故而弘发超世大愿，誓言以名号救尽十方每一众生，彰显这一大悲精神即第十八愿，愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”从因愿文得知，法藏菩萨誓言对念佛的众生，“若不生者，不取正觉”的绝对救度。故知，法藏古佛以佛智鉴机，选取念佛一行，选舍诸善万行，为绝对救度之往生因。盖念佛是十方下劣之机最简单、最容易、最稳当、最方便之堪行方法，此是法藏菩萨以佛智观十方净土之往生因所选取的，此为弥陀之本愿。所以，六字洪名即是佛智，以明信佛智而念佛即是他力念佛，亦即信心念佛;以疑惑佛智而念佛即是自力念佛，亦即疑心念佛。修因不同，感果自然不同，故有化生、胎生之别，有得见三宝、不见三宝之别，有供养诸佛、不能供养诸佛之别。
《无量寿经》说到明信佛智化生者之果报言：“若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝花中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。”故知，明信弥陀本愿，称念六字洪名，所得之果报为化生报土。往生西方，须臾之顷，身相、光明、智慧、功德如同观世音菩萨、大势至菩萨一样。又《无量寿经》流通分之付嘱弥勒文言：“佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”这段经文与前段经文，首尾相符，前后呼应。得闻六字洪名，欢喜之一念，则是具足无上功德之大利，此“闻”必然是明信佛智所选取之本愿名号，得到名号之无上功德，才会产生欢喜一念之相状。否则，喜从何来?古德言：“闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心。”可见，闻具有信之内涵，闻而不信，犹如不闻。“具足无上功德”就是前文所说“身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就
再请上○下○老和尚与诸位法师、居士大德，一起念佛，南无阿弥陀佛……(十句)
广东六祖寺·大愿法师：佛
焰口召请文(宋·苏轼)
座右铭
佛寺联语（选录）下
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
