如来藏

诸佛所讲的内容都有一定的深意，也有一定的智慧，所以在修习佛法的时候是需要用心的，也是需要达到如来藏境界的，这样修习佛法的过程会更顺利，效果也会更好。只是如来藏是什么意思呢?下面一起来看看吧!

“如来”者，在佛教术语中是佛的德号，佛的别称。就其含义而言，“如来”是“如”实(实相、实法)而“来”、“如”真理而“来”，“如”就是平等不二的实相，也叫“真如”。“如来”就证得的佛的真如果德而言，是真如法性的圆满具足者、体现者。

概言之，如来藏指在一切众生的烦恼身中，隐藏着具有成就如来的内在根性(体性)和基础，即自性清净的如来法身。众生与佛的本性不二，本来平等地具有成佛的可能，如来藏与如来藏心、佛性、自性清净心、真实心二者是同一的，是众生本具的成佛之原因、内在根据、可能性。

很多人常说“明心见性”，但明心见性是见了什么?不承许如来藏的话，见性也就谈不上了。

当你观心的时候，其实心的本体了不可得，它是空性的，既无颜色，也无形状，甚至了无分别;而与此同时，它又不离开光明。所谓光明，是不是像灯光或者太阳光那样呢?不是。那所谓空性，是不是空荡荡的一片，如虚空一般呢?也不是，否则，一切现象就不存在了。

因此，明与空是不二的，这才是心的本体。这个本体，在你的起心动念接续不断的同时，它是毫无迁变的，理论上可以这么理解“明心见性”。当然，要想真正了悟，还需要深入地学习和修行。

上述就是对如来藏是什么意思的介绍，希望对大家有一定的帮助!当进入如来藏后，那么在领悟佛法时会容易一些，而且也能深入了解当中所蕴含的道理。

在佛门中修行之人对如来藏都是有一定了解的，每个人在修行时也都希望自己能有如来藏，这样在领悟佛法中的智慧时会更容易一些。只不过有些人对如来藏不太了解，所以想知道如来藏是存在的吗?关于这个问题，来看看下面的回答吧!

“如来藏”是存在的，但不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受到的东西，我们的概念也仅能表达这些东西。

那么，“如来藏”的论点又是如何传下来的呢?为解决这个疑问，佛经里有一个很好的比喻。有人问什么是月亮，回答时，即可用手指指着天空中的月亮说：“这就是月亮。”那人若顺着手指所指的方向去看，即可看见月亮。实际上，手指有没有具体指着月亮呢?月亮与手指相距甚远，所以无法捅着月亮清清楚楚地指给人看。“指月”仅仅是一种方法而已。只要通过这个方法，使人能看见月亮就可以了。同样，我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。

要进入“如来藏”的状态，有三种方法：

①首先有推理的方法，这个方法比较易于理解;

②在密宗中有修“气脉明点”的方法，也能进入这种状态，而且还比较快;

③还有大圆满、大手印的修法，特别是大圆满所讲的上师的加持和窍诀，也能同样进入这种状态，而且可以飞速进入，这是最快的速度。

这三种进入方法，第一种是中观的思维方法，这是最慢的，但比较踏实;修“气脉明点”速度中等，但有一定的危险，因为气、脉轮和人的思维有密切关系，若修不好则精神都会不正常，会遗患无穷，如果有正确的引导就可放心大胆地修习;第三是上师的窍诀，出错少，危险小，没有弯路，并且收获大，见效快，但是需要无伪的信心，没有信心是不行的。以上三种方法都可进入这种“不可言不可说”的状态。

以上就是如来藏是存在的吗的相关回答，希望对大家有一定的帮助!如来藏对学习佛法是很有帮助的，所以大家一定要重视如来藏，也最好达到这个境界，这样对佛法的领悟也就会更深。

佛法当中有着高深的智慧，在领悟这些智慧时并不容易。但若想能获得其中的智慧，是需要有如来藏的。如来藏对领悟佛法是有很大帮助的，只是如来藏究竟是什么呢?下面一起来看看吧!

“如来藏”这种境界，只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中宣讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是一种“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。

如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己也是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。

从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。

如同黄金，可以作成戒指、耳环等等各种各样的首饰，虽然外表形状千奇百怪，但其本质——黄金都是相同的。同样，从表面看，六道轮回形形色色，但从本质来讲，众生心的本性是别无二致的。所显现的差别取决于证悟与否，佛与众生的差别也就是证悟与无明的差别。

《宝性论》告诉我们，佛与众生仅有“执着”的距离，一经打破，众生即可成佛。为破除执着，佛陀用种种方便法门教诲众生，教导我们丢掉原有的、固定的分别念，从而达到成佛的目的。即便如此，凡夫修行即使条件具备，也要循序渐进，一步步来，而不能揠苗助长，妄想瞬间成佛。

我们知道，动手术治病虽然快，但如果身体基础不好则会死掉。若身体条件不具足，则须慢慢吃药解决病痛。

六祖慧能证悟的方法很简单，当下即可证悟。证悟的首要条件就是要具足信心;其次业障清净，至少业障相对要少一点，最起码很粗大的罪业不能有;第三要具足资粮，最后要有善知识的引导。

想证悟“如来藏”，修习法门很多，但需要能与自己相应。如果有很好的根基和福报，即使是忙碌的在家人也能证悟，甚至在乘公共汽车或上班时也可证悟。若无根基，即使皓首穷经，将全部经典背诵得一字不漏也无济于事。如果没有信心，一辈子也不行!

综上所述，首先不要相信眼耳鼻舌，因为它们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性。

修行并不是一两天的事情，而是需要长期坚持的，而且在修行时最好达到如来藏的境界，这样对修行是有很大帮助的，也能让修行的效果变得更好。其实如来藏在佛门中的影响很大，而且地位也很重要。只是如来藏的重要地位是什么呢?一起来看看吧!

依如来藏提领，三乘菩提交相呼应，完整而无懈可击。

二乘涅槃丶辟支佛的因缘观丶大乘成佛之道的佛菩提，皆依如来藏真实而说。佛法本唯一佛乘，三乘菩提也是方便说;如果不施设方便来分别演说，直接就演说大乘佛法，众生听不懂啊!他们没有办法了解。所以演说三乘菩提的目的，其实是要给大家获得唯一佛乘究竟成佛的内涵;只是因为众生一时无法了解，众生也正在恐惧生死苦，所以要分成三乘来演说，最后还是要给众生得道最胜妙丶至高无上的唯一佛乘。

《妙法莲华经》卷2：

「舍利弗!如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生，赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何?是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧?……

舍利弗!若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷懃精进欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出於火宅;若有众生，从佛世尊闻法信受，殷懃精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出於火宅;若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘!……

如来亦复如是……初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，何以故?如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗!以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」

经中所说如来的所知所见，我们现在还没有办法实证，不代表它不存在;佛教声闻乘的证果丶出三界，我们已经证明是可以实证的;辟支佛的因缘观，我们也可以证实它是可以实证的;佛说的佛菩提道：证悟明心丶眼见佛性丶道种智，我们证明确实可以实证。由此证明，世尊没有一件事情欺骗我们，所以我们还没有能力实证的经中说法，当然应该要继续信受。

如来藏难思丶难证，唯有禅门无门之门而入，非意识思维所能得。若否定如来藏，单纯做学术研究，缺乏实修实证，则佛法沦为佛学，而非学佛。譬如欧美日本一些研究佛教之学者...不肯信受般若系及唯识系等胜妙於阿含经之二三转法轮诸经为佛口亲说—否认第二三转法轮诸经为佛所说者，令人消减对於大乘法义之信心。又否定三乘法根本之第八识如来藏，令大乘法之胜妙性灭除;亦将二乘所证涅槃，定位於一切法空之外道断灭见中;肢解佛法，拨无因果，断佛法脉，加速佛法灭亡。

若无如来藏，三乘菩提一切法，皆成戏论。如来藏是三乘菩提的核心。